48 我們因耶穌基督而加入教會，我們藉天主的聖寵而在教會內獲致聖德，這教會只有在天上的光榮中，才能完美，那就是萬物復興的時候（宗：三，21），也就是和人類緊相連接、又藉人類以達其終向的普世萬物，將和人類一起，在基督內達到圓滿境界的時候（參閱弗：一，10：哥：一，20：伯後：三，10－13）。
基督從地上被舉起來，曾經吸引眾人歸向祂（參閱若：十二，32，希臘本）；從死者中復活（參閱羅：六，9），把自己的生活之聖神派遣給弟子們，並藉著聖神把自己身體，就是教會，定為拯救普世的聖事；生於天主聖父之右，仍繼續在世界工作，引人加入教會，通過教會與自己緊緊相連，以自己的體血養育他們，使他們能分享祂的光榮生命。所以我們所期待的復興，已經在基督內開始，因聖神的來臨得以推進，並在教會內繼續著，而在教會內我們靠看信德，深悟現世生命的意義，我們對未來的福樂懷著希望，完成天父在現世所託給我們的事業，履行使我們得救的工作（參閱斐：二，一，12）。
因此，世界的末期為我們已經來臨（參閱格前：十，11），世界的再造已經是決定的事實，並且在某種意義下，確實已經提前實現於今世；因為現世的教會已經擁有聖德，雖不完善，卻是真正的聖德。可是，在那充滿正義的新天地出現以前（參閱伯後：三，B），旅途中的教會，在其聖事上，及其屬於今世的制度上，仍將帶著她今世易逝的面目，仍舊存留在不斷呻吟痛苦、期待天主子女在受造物當中的顯揚（參閱羅：八，19－22）。
我們在教會內與基督連在一起，又帶著聖神的印記，聖神「是我們得嗣業的保證」（弗：一，14），於是我們被稱為天主的兒女，我們也真是天主的兒女（若一：三，1），不過我們，尚未與基督一起出現於光榮內（參閱哥：三，4），那時我們才能與天主相似，因為我們將要看見天主的本體．（參閱若一…三）。所以，「幾時我們存留於軀體內，我們便與天主遠隔」（格後：五，6）；我們擁有聖神的初生果實，卻在內心中嘆息（參閱羅：八，23），渴望和基督在一起（參閱斐：一，23）。這種愛德鼓勵我們更加深刻地生活於為我們而死亡復活的基督內（參閱格後：五，15）。所以我們努力在各種事情上中悅天主（參閱格後：五，9），用天主的武器裝備自己，好能對抗魔鬼的陰謀，在邪惡的日子屹立不倒（參閱弗：六，11－13）可是，我們不知道何時何日，我們必須遵從主的勸告，時常警惕，期望在結束了我們現世生命的惟一途程之後（參閱希：九，27），能與主同赴天宴，並加入受祝福者的行列內（參閱瑪：廿五，31－46），不像懶惰的惡僕（參閱瑪：廿五，26），被貶入水火（參閱瑪：廿五，41）及外面的黑暗中，那裏「將有哀號切齒」（瑪廿二，13及廿五，30）。實際上，在我們和光榮的基督一起凱旋之前，我們都要出現「於基督的法庭，按照生前所作的善或惡，領取相當的報應」（格後：．五，10），並在世界末日，「行過善的，將要復活進入生命，而作過惡的，將要復活接受懲罰」（若：五，29：參閱瑪：廿五，46）。因此我們認為「現時的苦楚，與將來更顯示在我們身上的光榮，是不可比擬的」（羅：八，18：參閱弟後：二，11－12），我們堅持信德，期待「榮福的希望，以及偉大的天主、我們救主耶穌基督的光榮顯現」（鐸：二，13）。「祂將要改變我們卑賤的身體，使之與祂光榮的身體相似」（斐：三，21），祂並要降來，「在祂的聖者之中受光榮，在所有信者之中受讚美」（得後：一，10）。
49 直到主在威嚴中與眾天神降來（參閱瑪，十五，31），並且摧毀死亡，一切都屈服於主的時候（參閱格前：十五，26－27），基督徒的一部分正在現世旅途中，另一部分已經度過此世而在淨煉中，另一部分則在光榮中，面見「三位一體的天主真像」（一）；可是，這一切人都在不同的等級與方式之下，共融於同樣的愛主愛人之德，向我們的天主歌唱同樣的光榮之曲。因為凡屬於基督的每一個人，具有祂的聖神，聚集在一個教會之內，彼此都依附於主（參閱弗：四，16）。所以，旅途中的人，和安眠於主內的弟兄們之間的連繫，絕不會中斷，而且，按照教會永恆的信仰，這一連繫會籍著精神財富的相通而加強（二）。因為天鄉的聖人們與基督之間密切聯繫，使整個教會在聖德的基礎上更形堅固，使教會在現世奉獻給天主的敬禮更加尊貴，並且多方面協助教會的擴建工作（參閱格前：十二，12－27）（三）。因為他們榮歸天鄉，面見基督（參閱格後：五，8），通過祂的關係，和祂一起，在祂內，不斷地為我們轉求天父（四），把他們在世上靠著天人之間的唯一中保耶穌基督（參閱弟前：二，5）所立的功勞獻給天主，並在一切事上服侍天主，在他們身上，為基督的身體－教會－補充基督的苦難所欠缺的（參閱哥：一，24）（五）。所以，他們的手足關切之情，大大地扶助我們的軟弱。
50 旅途中的教會，非常明白耶穌基督整個奧體的這種共融精神，從基督教會的初期，便以極大的熱誠，孝敬追念已故的人（六）；「因為替死者祈禱，使他們脫去罪惡，是一種神聖而有益的意念」（瑪加伯下：十二，46），教會也為他們奉獻祈禱。宗徒們及基督的殉難者，傾流自己的鮮血，提出了信德與愛德的偉大證據，教會始終相信他們在基督內和我們緊相連接，教會也以特殊的心情向他們和榮福童貞瑪利亞及天神們，表示敬禮（七），虔誠地要求他們轉禱助佑。此外，又有其他的人，更密切效法基督的童貞及貧窮（八），加入了他們的行列；最後，還有那些因各種聖德的特殊操練（九）及天主的奇恩，曾為教友們熱心敬愛與師法（十）。
我們看到那些忠實隨從基督者的生活，便更有理由興奮地去追求未來的城邑（參閱希：十三，14及十一，10）；同時我們也明白了在世俗的變幻中，按照個人的本有地位與環境：要與基督完善地契合，臻入聖域應循的坦途（十一）。他們和我們同有一樣的人性，卻依照基督的榜樣改變得更完善（參閱格後：三，18），在他們的生活中，天主把自己的親在與肖像，生動地顯示給人們。天主在他們身上向我們講話，給我們透露天國的真象（十二）；我們既有如此眾多的證人（參閱希：十二，1），如此偉大的福音真理的證據，天國對我們便有一種強大的吸引力。
不過，我們記念天上的神聖，並不僅是為了他們的模範，而是要藉著弟兄友愛的實行，益發加強整個教會在聖神之內的團結（參閱弗：四，1－6）。一如旅途中的基督徒的共融使我們更接近基督，同樣的，和聖人們的相通，使我們和基督相連，基督才是一切聖寵以及天主子民的生命來源與首領（十三）。因此我們極應愛慕基督的這些朋友與同嗣者，他們也是我們的弟兄與卓越的恩人，並理當為他們感謝天主（十四），「向他們懇切祈禱，投奔於他們的轉禱與助佑，為能靠著我主耶穌基督，我們惟一的贖罪者與救主。從天主手裏求得恩惠」（十五）。原來我們對聖人們所表示的真純敬愛，本身就以基督為終向，基督才是「眾聖人的榮冠」（十六），我們通過基督而建於天父，天父在自己的聖者中是奇特的，祂在聖者中受光榮（十七）。
我們與天上教會的聯繫，特別在禮儀中，以最崇高的形式實現，因為在禮儀中，聖神的德能藉聖事的標記實施於我們身上，我們共同歡慶天主的尊嚴（十八），由各部落、語言、民族及國家因基督聖血而被贖的（參閱默：五，9）人們，聚集在一個教會內，同聲讚頌三位一體的天主。所以，當我們舉行聖體聖祭時，我們便密切地與天上的教會相連接，首先和榮福童貞瑪利亞、也和聖若瑟、聖宗徒、殉道者及諸聖人：彼此相通，並尊敬他們（十九）。
51
對於我們和已在天國光榮中，以及死後尚在淨化中的弟兄們所保持的這一生活的聯繫，我們的祖先懷有可欽的信仰，本屆神聖大會，以極大的虔誠，予以接受，並再次提出尼塞第二屆大公會議，（二十）、佛羅陵斯（廿一）、及特里騰大公會議（廿三）．已有的決議。同時，為了對人靈的關心，勸告一切有關人士，假如在某處發生弊病、過度或缺點，應即加以制止或矯正，務使一切為基督及天主的更大光榮而存在。所以要使教友們明白，對聖人們的純正敬禮，不在外表行動的繁多，而在見諸實踐的熱烈愛情，以此愛情，為了我們自己及教會的更大利益，我們「與聖人們交往時，追求模範，與他們在共融中，追求同一歸宿，在他們的轉禱之下追求助佑」（廿三）。另一方面，要使教友們明白，我們和天朝聖人們的關係，只要是從完整的信仰之光發出的，決不會減損因基督在聖神內向天父所行的欽崇之禮，反而益發予以增強（廿四）。
原來我們都是天主的兒女，都在基督內組成一個家庭（參閱希：二一，6），當我們共融於彼此相愛，同聲讚美至聖聖三的氣氛中時，也就是回報教會的親切召喚，提前參加完善光榮中的禮儀（廿五）。基督將要重現，死去的人們將要光榮復活，到那時候，天主的光輝將要照徹天國，天國的明燈就是羔羊（參閱默：廿一，24）。那時，聖人們的整個教會，將要在愛德的極樂中欽崇天主及「被宰的羔羊」（默：五，12），同聲歡呼：「願讚頌、尊威、光榮和權力，歸於坐在御座者和羔羊，迄無窮世」（默：五。13－14）。
(一)佛羅陸斯大公會議，Decretum pro Graecis：信條全集，六九三(新版一三○五)條。
(二)除了古代從教宗亞歷山第四世(一二五八年九月廿七日)開始，有關反對任何形式的呼求鬼神的文獻，可參閱聖職部一八五六年八月四日De Magnetismi abusu 通諭：宗座公報(一八六五)一七七-一七八頁，信條全集一六五三-一六五四(二八二三-二八二五)條；一九一七年四月廿四日，聖職部覆文：宗座公報九卷(一九一七)二六八頁，信條全集二一八二)(三六四二)條。
(三)對保祿宗徒這端道理的綜合闡述，可參閱教宗比約十二世的「奧體」通諭：宗座公報卅五卷(一九四三)二○○頁及其他多處。
(四)在許多作者中，可參閱聖奧斯定Enarr. in Ps. 85,24：拉丁教父集卅七卷一○九九欄。聖熱羅尼莫，Liber contra Vigilantium,6：拉丁教父集廿三卷三四四欄。聖多瑪斯，In 4m Sent, d. 45, q. 3, a. 2. 聖文都拉，In 4m Sent., d. 45, a. 3, q. 2; etc.
(五)教宗比約十二世「奧體」通諭：宗座公報卅五卷(一九四三)二四五頁。
(六)參閱羅馬地窟中很多的刻字。
(七)參閱Gelasius 第一世Decretalis De libris recipiedis, 3：拉丁教父集五十九卷，一六○欄，信條全集，一六五(三五三)條。
(八)參閱聖Methodius, Symposion, VII, 3, ：GCS(Bonwetsch) p. 74。
(九)參閱教宗本篤十五世Decretum approbationis virtutum in Causa beatificationis et canonizationis Servi Dei Ioannis Nepomuceni Neumann：宗座公報十四卷(一九二二)廿三頁；教宗比約十一世許多有關聖人的演講：Inviti all’eroismo. 言論集一至三，一九四一-一九四二年羅馬出版，及其他多處；教宗比約十二世演講廣播集第十卷，一九四九，卅七-四十三頁。
(十)參閱教宗比約十二世「天人中保」通諭：宗座公報卅九卷(一九四七)五八一頁。
(十一)參閱希伯來書：十三，7；德訓篇第四十四-五十章；希伯來書：十一，3-40。並參閱教宗比約十二世「天人中保」通諭：宗座公報卅九卷(一九四七)五八二-五八三頁。
(十二)參閱梵蒂岡第一屆大公會議，「論公教信仰」憲章，第三章：信條全集一七九四(三○一三)條。
(十三)參閱教宗比約十二世「奧體」通論：宗座公報卅五卷(一九四三)二一六頁。
(十四)關於感謝聖人們一點，可參閱E. Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres, I, 一九二五年柏林版，二○○八、二三八二等節及其他多處。
(十五)特倫多大公會議第廿五期會議，論呼求聖人們：信條全集九八四(一八二一)條。
(十六)羅馬日課，諸聖節的Invitatorium.
(十七)比如可參閱得撒落尼後書：一，10。
(十八)梵蒂岡第二屆大公會議，禮儀憲章第五章，一○四節。
(十九)羅馬彌撒正典。
(二十)第二屆尼塞大公會議，第七文獻：信條全集三○二(六○○)條。
(廿一)佛羅陵斯大公會議，為希臘教徒的規定：信條全集六九三(一三○四)條。
(廿二)特倫多大公會議，第廿五期，諭呼求尊敬聖人及其聖體與聖像：信條全集九八四-九八八(一八二四)；第廿五期，有關煉獄的規定：信條全集九八三(一八二○)條：第六期，有關復義的規定，三十條：信條全集八四○(一五八○)條。
(廿三)見若干教區特有的頌謝詞。
(廿四)參閱聖伯多祿加尼肖Canisius, Ctechismus Major seu Summa Doctrinae christianae, Cap. III (Ed. Crit. F. Streicher), Pars I, pp. 15-16, n. 44 et pp. 100-101, n. 49
(廿五)參閱梵蒂岡第二屆大公會議，禮儀憲章，第一章，八節。
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