43 獻身於天主的貞潔、貧窮及服從三種福音勸諭，原是根據主的言行，為宗徒們、教父們、以及教會聖師善牧等所推崇，由教會自吾主所承受，並靠其聖寵永遠保存的天上神恩。教會當局在聖神的領導下，曾用心加以解釋，監督其實行：並從而規定了固定的生活方式。從此好像由天主所種的一棵樹，在主的田園內奇妙地多方繁殖，而產生隱居或集居的各種生活方式，和不同的家族，一則為增進其屬員的利益，同時也裨益整個基督奧體（一）。這些修會團體對其屬員所提供的是生活的安定性，達成全德的可靠理論，在基督行伍中的兄弟共融，由服從而得到的堅強自由，使他們能穩妥地完成其聖願，忠實地加以保存，並往愛德的路上以歡樂的心情前進（二）。
按照教會的天定的階級式組織，這種地位並不是聖職與教友之間的一種地位，而是從二者之中，有若干基督徒蒙天主召喚，俾能在教會的生活內沾受特別恩寵，每人按自己的方式，有助於教會的救世使命（三）。
44 為了聖願或按其本身理由和聖願相彷彿的其他神聖的約束，基督徒自願遵守上述三種福音勸諭，便是整個地獻身於其最愛慕的天主，使自已在一種新的特殊名義之下，事奉天王，光榮天主。聖洗聖事固然已使教友與罪惡永訣，獻身於天主；但為使聖洗聖寵能獲得更豐滿的效果，基督徒便想以教會內的福音聖訓的誓願，從那些足以牽制其愛德熱誠及敬天美德的阻礙中解脫出來，更密切地獻身事主（四）；（修會的聖願）表示基督與其淨配教會，由不可分解的鎖鏈所繫，這種結合愈堅定，其奉獻便愈完善。
既然福音勸諭藉著所嚮往的愛德（五），將其門徒與教會及教會的奧蹟，以特別的形式聯結在一齊，他們的靈修生活便應該貢獻給整個教會的利益。因此修會會士們都有責任，按著力量及其聖召的方式，或以祈禱，或者也用實際行動，為在人心裏建設鞏固基督的神國而工作，並向世界各地推廣此一神國。為此，教會保護並扶植各種修會的本有特色。
所以福音勸諭的誓願，猶如一種標記，能夠也應該有效地吸引教會的每一份子，勤奮地履行教友使命的責任。因為天主的子民在此世並無永存的國度，卻在追求未來的國度，修會地位使其門徒更超脫於現世煩瑣之外，更能向所有信徒昭示天上的福樂在現世已經獲得，更能證明因基督救贖所得的永恆的新生命，更能預示將來的復活及天國的光榮。同樣，修會地位更切近地模仿著，並在教會內繼續重演著，天主子承行父命降世時所採取的生活方式，也就是祂介紹給自己門徒的生活方式。修會地位又特別顯示出天主之國超越一切世物，及其最大需要；又向人類表示出基督君王的德能超絕偉大，以及聖神在教會中的無限奇妙德能。
所以，因福音勸諭的誓願而形成的修會地位，雖不屬於教會的系統組織要素，卻與教會的生活及聖德不可分離。
45 既然牧養天主的子民，領之達於豐茂的草原（參閱厄則克爾書：三十四，14），是教會聖統的職責，所以教會有權利以自己的法律，明智地管理專為培養愛主愛人全德福音勸諭的實行（六）。教會更馴服地遵隨著聖神的提示，採納許多出眾的男女所提供的規矩，再加整理而正式批准；此外，教會又以自己的權威，監督衛護在各地方為擴展基督奧體而成立的修會，好使它們按照創立人的精神發展繁榮。
為能更適當地應付整個基督羊群的需要，任何修全德的修會，以及其每位會員，都可由教宗根據他對普世教會的首席權，針對著公益，從地方教會當局的權
限內脫免出來，專屬教宗管理（七）。同樣地，可以准許或委託宗主教以本有的權力管理之。修會會士按照其特殊的生活方式對教會盡其職務時，應該按法律的規定，對主教表示尊敬與服從，因為主教在區域性的教會內，負有牧民的職權，又因為在傳教工作上需要保持統一及和諧（八）。
教會不僅以其法律建立修會聖願的法定地位，而且以禮儀行動表示這種聖願是奉獻給天主的她位。教會以其受自天主的權威，接受會士的聖願，並以公開式的祈禱向天主邀獲助佑與聖寵：把他們託付給天主，把他們的奉獻和聖體祭獻聯合在一起，分施給他們精神的祝福。
46 修會會士仍要切實注意，好能使教會藉著他們，向信友們及非信友們，日益完善地顯示基督，就是顯示在山上默禱的基督，向群眾宣佈天國的基督，治愈疾病殘廢、使罪人洗心革面的基督，祝福兒童、澤及蒼生，常常服從派遣祂的天父意志的基督（九）。
最後，大家要明白，福音勸諭的誓願，雖然連帶著捨棄若干確有價值的事物，卻不妨礙人格的發展，在本質上反倒極其有益。因為各人按照自己的聖召，自願地接受福音勸諭，為心靈之清潔及精神的超脫，獲益頗多，又不斷地激發愛德熱忱，特別能夠使每一位基督徒更合乎主基督及祂的童貞母所選擇的、童貞的及貧窮的生活方式，一如多少創立修會的聖人的芳表所證明者。不要以為獻身於主的修會會士們，已與他人絕緣，或者成了人間的廢物。因為會士們雖然有時不直接協助同時代的人，但是在更深一層的方式上，會士們以基督的心情同他們聯繫，和他們在精神上合作，好使世間的事業能夠以上主為基礎，並導向上主，使建設世界的人，不致枉費心機（十）。
因此，大公會議鼓勵並稱許男女會士們，他們在隱修院、學校、醫院或傳教區，恆心謙虛，忠守望願，為基督淨配教會爭光，為眾人以各種方式慷慨服務。
47 每一位蒙召效忠福音勸諭的人，要用盡心思，在天主所賜的聖召上堅持到底，發揮高度的效力，增進教會的聖德，光榮惟一無二的天主聖三，因為在基督內、藉著基督，天主聖三就是一切聖德的泉源與根由。
(一)參閱Rosweydus, Vitae Patrum, Antwerpiae, 1628. Apophtegmata Patrum：希臘教父集六十五卷。Palladius, Historia Lasiaca：希臘教父集卅四卷九九五等欄；ed. C. Butler, Cambridge 1898 (1904)。教宗比約十一世，一九二四年七月八日Umbratilem憲令：宗座公報十六卷(一九二四)三八六-三八七頁。教宗比約十二世，一九五八年四月十一日，Nous somme heureux演講：宗座公報五十卷(一九五八)二八三頁。
(二)教宗保祿六世，一九六四年五月廿三日，Magno gaudio演講：宗座公報五十六卷(一九六四)五六六頁。
(三)參閱聖教法典，四八七及四八八條四目。教宗比約十二世，一九五○年十二月八日，Annus saccr 演講：宗座公報四十三卷(一九五一)廿七等頁。教宗比約十二世，一九四七年二月二日，Provida Mater憲令：宗座公報卅九卷(一九四七)一二○等頁。
(四)見注二教宗保祿六世，五六七頁。
(五)參閱聖多瑪斯，神學集成，貳-貳，一八四題二節，及一八八題二節。聖文都辣，Opusc. XI, Apologia Pauperum, C. 3: 3：ed. Opera, Quaraccyhi, t. 8, 1898, p. 245 a.
(六)參閱梵蒂岡第一屆大公會議De Ecclesia Christi草案，第一五章，及注解四十八：Mansi五十一卷，五四九等欄及六一九等欄。教宗良十三世，一九○○年十二月廿三日，Au milieu des consolations牧函：A.S.S.卅三卷(一九○○-○一)三六一頁。教宗比約十二世，Provida Mater憲章，見前注三，一一四等頁。
(七)參閱教宗良十三世，一八八一年五月八日，Romanos Pontifices憲令：A.S.S.十三卷(一八八○-八一)四八三頁。教宗比約十二世，一九五○年十二月八日，Annus sacer 演講：宗座公報四十三卷(一九五一)廿八頁。
(八)參閱教宗比約十二世，前注，七八頁。教宗比約十二世，一九五六年五月卅一日，Sedes Sapientiae憲令：宗座公報四十八卷(一九五六)三五五頁。教宗保祿六世，見前(注二)，五七○-五七一頁
(九)參閱宗比約十二世，一九四三年六月二十九日，「奧體」通諭：宗座公報卅五卷(一九四三)二一四等頁。
(十)參閱教宗比約十二世，見前(注三)卅頁。同一教宗，一九五七年十二月九日，Sous la maternelle protection演講：宗座公報五十卷(一九五八)卅九等頁。
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