30 神聖大公會議在闡述過教會聖統的職務之後，欣然對那些被稱為教友的基督信徒致意。固然，論天主的子民所說的一切，同樣是對教友、會士及教士而發，可是，按照地位與使命的關係，有若干事情是特屬於男女教友的，為了現代的特殊環境，應該詳細探討其根據。聖職牧人們非常明白教友對整個教會有多大的貢獻。他們深知基督設立他們，並非使他們單獨地承擔教會的全部救世使命，而是要他們管理教友，承認教友的任務與所受的特恩，使每人按自己的情況，同心協力，為公益而合作。因而需要大家「在愛德中持守真道，在各方面長進，而歸於元首基督，由於祂的關係，全身都靠著各肢體的盡其所能，互相輔助，而團結一致，使身體增長，在愛德中把自已建立起來」（弗：四，15－16）。
31 這裏所謂的教友，指的就是在神職人員及教會所規定的修會人員以外的所有基督信徒；也就是說，教友們以聖洗聖事和基督結為一體，成了天主的子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的職務，在個人份內，執行整個基督子民在教會內與在世界上的使命。
「在俗」是教友的特點。因為聖職人員，雖則有時也可以從事俗務，甚或執行世俗職業，但他們的特殊使命，主要地是專務神聖職務，同樣，修會人員，也是要用他們的身份，顯著地證明，沒有真福的精神，不能改造世界而奉獻予天主。反之：教友的本有使命，是要在世俗事務中，照天主的計劃去安排，而企求天主之國。他們生活在世俗中，就是說他們從事世界上的各式各樣的職業與工作，他們的生命和一般的家庭社會環境，交織在一起。天主把他們召喚到這種地位上，要他們以福音精神執行自己的職務，好像酵母，從內部聖化世界，以生活的實證，反映出信望愛三德，將基督昭示給他人。所以，為使一切世俗事務得按基督的意志而進行，並為造物主救世主的光榮而發展存在，就要靠與這些事務密切相連的教友們，去發揚領導。
32
由於天主的安排本聖教會在千變萬化中有組織有統治。「就如在一個身體上，我們有許多肢體，每個肢體的作用卻不相同；同樣，我們眾人在基督內都是一個身體，每個人都與他人互為肢體」（羅：十二，4－5）。
天主的子民也只有一個：「一個主、一個信德、一個洗禮」（弗：四，5）：大家共有在基督內重生的地位，共有天主兒女的聖寵，共有追求成全的使命，一個救援，一個希望，一個完整不分的愛德。所以在基督內，在教會中，絲毫沒有種族、國籍、社會地位或性別的不平等，因為「不再有猶太人或希臘人，不再有奴隸或自由人，不再有男性或女性。你們眾人在基督內只是一個」（迦：三，28：希臘本：參閱哥：三，11）。
雖然在教會內每人所循的道路不同，可是大家都有成聖的使命，都因天主的正義共享同樣的信德（參閱伯後：一，1）。雖然由於基督的意願，某些人被立為他人的導師、分施奧蹟、人的管理者，可是論地位，論全體信友共有的建設基督奧體的工作，在眾人中仍存著真正的平等。因為主所加於神職人員及天主的其餘子民之間的區別，同時包括著一種連繫，原來在牧人及其他信友之間，結有彼此共有的關係：教會的牧人，遵照主的芳表，彼此服務，並為其他信友服務；信友則對牧人與導師慷慨地表現合作。這樣在變化中證明基督奧體的奇妙統一，原來聖寵、職務與工作的不同，都使天主的兒女聯合在一起，因為「這一切都是同一聖神的工作」（格前：十二，11）。
由於天主的恩賜，教友們以基督為弟兄，基督雖為眾人之主，卻來服侍人而不受服侍（參閱：瑪，二十，28）。同樣，教友們也以聖職人員為弟兄，他們以基督的權威，訓導、聖化、管理天主的家庭，好使大家實踐愛德的新誡命。對這一點，聖奧斯定曾有極精妙的說法：「我為你們而存在，使我戰慄；我和你們一起存在。使我心安。我為你們是主教，我和你們同是基督徒。前者是對職務而言，後者是對聖寵而言；前者表示危險，後者表示救援」。
33 集合在天主的子民中，安置在基督的惟一奧體內及惟一元首之下的教友們，一個也不例外，應該像活的肢體，都被號召，來貢獻造物主救世主所賞的一切能力，使教會增長，並不斷的聖化。
教友的傳教工作，就是參加教會的救世使命，藉著聖洗堅振：每位教友都被吾主親身委派作傳教工作。各種聖事，尤其是聖體聖事，傳播和滋養著愛主愛人之德，也就是整個傳教工作的靈魂。教友的特殊使命，就是要在那些只有他們能作「地上之鹽」的地方與環境中，表現教會的存在及作用（二）。如此，每一位教友，由於所受的神恩，「按照基督賜恩的限量」（弗：四，7），為教會本身的使命作證，同時也是它的一個活工具。
除了所有基督徒人人有責的這種傳教工作以外，教友們還可被邀參與聖統的傳教工作，進行多方面的更直接的合作（三），效法那些曾經協助保祿宗徒傳佈福音，為主多番辛勞的男女（參閱斐：四，3；羅：十六，3等節）。再者，教友們也有資格，可以從教會聖統接受若干教會職務，按照精神目標去執行。
所以，為使天主的救世計劃，盡量接觸到各時代各地區的每一個人，全體教友都有參加工作的崇高任務。因此，要給教友們敞開所有的途徑，使他們按照自己的力量與時代的需要，主動地親身參與教會的救世事業。
34 永遠的最高司祭耶穌基督，願意教友們也繼續的見證與服務工作，遂以自己的聖神賦給他們生氣，不斷地鼓勵他們從事各種完善的工作。
教友們既與基督的生活及使命密切相連，基督便把自己司祭職務的一部分也賜給教友們，要他們執行精神的敬禮，光榮天主，使人得救。因此獻身於基督、被聖神所祝聖的教友們，受到奇異的號召與訓練，為能使聖神在他們中產生日見豐碩的成果。因為他們的一切工作、祈禱、傳教活動、夫婦及家庭生活、每天的辛勞、身心的消遣等等，如果是因聖神而作的，甚至忍受生活的艱苦，都會變成精神的祭品，經耶穌基督而為天父所悅納（參閱伯前：二，5），在舉行彌撒時，與主的聖體，虔誠地奉獻給天父。這樣以敬天主的資格，處處表現聖德，教友們便為天主聖化世界。
35 基督是大先知，祂用生活的證據和聖道的能力揭示了天父的王國，並仍在盡祂為先知的任務，直到祂的光榮完全顯示出來。基督不僅藉著聖統，以祂的名義及權力施教，而且也用教友們，讓教友們為祂作見證，以信德的意識及宣道的聖寵訓練他們（參閱宗：二，17－18：默：十九，10），使福音的能力，在日常生活上，在家庭及社會生活上，昭示出來。教友們如果以堅強的信德和聖德，把握現在的時機（參閱弗：五，16；哥：四，5），恆心期待未來的光榮（參閱羅十八，25），就表示出他們是（天國）預許的兒女。教友們不可把這項期望隱藏在心靈的深處，卻要不斷地歸向天主，「和黑暗世界的霸王、及邪惡的鬼神」（弗：六，12）鬥爭，便在世俗生活的機構中也表現出來。
就如同新約的聖事，藉以滋養教友的生活及傳教工作，而預示新天新地（參閱默：廿一，1）：同樣，教友們把宣示信德和信德的生活堅決地聯在一起，他們就會對所期望的事物所懷的信仰，作一個有力的宣揚者。這樣宣傳福音，就是以言行兼顧的事實宣揚基督，含有一種特徵與非常的效力，因為它是在世俗的平凡環境中而完成的。
在這種任務上，經特設的聖事而祝聖的那種生活，具有重大的價值，就是婚姻生活及家庭生活。何處有基督教會徹底浸潤，並逐日在改造整個的生活方式，那裏便是教友傳教工作在實施，也是最好園地。在家庭中夫婦有其獨特的使命，他們彼此之間，並對子女們，應該作信仰及基督聖愛的證人。基督化的家庭大聲標榜天主之國的現世德行與來世真福的希望。它使這樣以實行及實證來反駁罪惡的世界，並讓那些追求真理的人看到光明。
所以，連在從事世俗事務時，教友們也可以互應該進行使世界福音化的高尚工作。在缺少聖職人員時，或者在迫害教會的政權下，教士無法行使職權，固然有若干教友盡力代替一部分神聖職務；還有更多的教友以其全副精力從事傳教工作；可是，為在世界拓展基督的神國，必須每一位教友協力合作。因此之故，教友們應該努力加深其對啟示真理的認識，並熱切地求天主賞賜智慧之恩。
36 基督曾經服從至死，為此而被天父舉揚（參閱斐：二，8－9）：並走進了祂的光榮王國。萬物都屈服於基督，將來基督還要把自已和一切受造物屈服於天父之下，好讓天主成為萬物中的萬有（參閱格前：十五：27－28）。基督把這項權柄傳給了弟子們，要使他們也立身於王道的自由中，以克己和聖德的生活，在自己身上戰勝罪惡的勢力（參閱羅：六，12）；而且還要在他人身上服務基督，以謙遜忍耐把他們導向基督君王，這樣服事基督就等於稱王。原來基督也渴望教友們開拓祂的王國，就是真理與生命的王國，聖德與聖寵的王國，正義，仁愛與和平的王國（四）。在此王國內受造物將要從腐朽的桎梏中解脫出來，而進入天主兒女的光榮自由（參閱羅：八，21）。這真是一件偉大的許諾，也是給與弟子的偉大誡命：「原來一切都是你們的，你們卻是基督的，基督則是天主的」（格前：三，23）。
因此，教友們應該認識萬物的深刻本性、價值，以及光榮天主的傾向，連世俗的專務也應該利用，彼此協助度更神聖的生活，好能使世界浸潤在基督的精神內，在正義、仁愛、和平內，更有把握地達到目的。要普遍地完成這項任務，教友們佔著主要的位置。所以，教友們要用他們對世俗事務的專長，用他們經基督的聖寵、在本質上提高了的職業活動，努力使受造物的價值，按照天主的規定及天主聖言的指示，用人力、技術及文化去培育，造福人類的每一份子；要使這些價值更均勻地分配給大眾，並按其限度，在人性的自由與基督徒的自由內，促進全人類的進步。這樣，基督藉著教會的成員，將要把祂救援的真光，逐漸傳達給整個的人類社會。
除此以外，教友們要集中力量，去醫治世界上引人犯罪的風俗與環境，使之能符合正義的原則，導人行善而不予妨礙。這樣作法，將會把道德價值灌輸到文化及人類的活動中。同時，也使世界更完善地準備作天主聖道播種的良田，敞開教會的門戶，讓和平的福音進入世界。為了救世計劃的內在理由，教友們要練習分辨，何者為教會成員所應有的權利和義務，何者為普通社會公民所應有的權利和義務。教友們要設法把這兩種身份所產生的權利和義務，和諧地調節起來，切記在任何世俗事務上，都要受基督化的意識領導，因為人類的任何活勘，連世俗事務在內，都不能脫離天主的宰制。在我們現代教友的行動上，極需清楚地表達這種分別及這種和諧，好使教會的使命足以圓滿地適應今日世界的特殊環境。一方面，必須承認現世的公民組織，專門處理世俗事務，由其本有的規律所統轄；但從另一方面，不顧宗教的存在，而妄想建設社會，並且打擊或消滅公民的宗教自由權利，這種可悲的謬論，理應擯棄無遺（五）。
37 教友一如所有的基督徒，有權利從聖職善牧手裹充分領受教會的精神財富，尤其是天主聖道及聖事的資助（六）；教友該當用相稱於天主兒女及基督弟兄的那種自由與信任，向聖職善牧表白他們的需要和希望；按照個人的知識、專長與所處的地位，教友有權利，有時候且有義務，針對教會的利益所在，發表自己的意見（七）。如果環境需要，這種事情應該通過教會專設的機構去進行，總要以誠實、堅毅和慎重的態度，對那些以自已神聖職務的關係，代表基督的人，表示尊敬與愛德。
教友一如所有的基督徒，要以基督化的服從精神，愉快地接受聖職善牧以基督代理人的資格，以其在教會內所有的導師與管理人的地位，所規定的一切，效法基督的榜樣，祂以服從至死的精神，為所有的人開啟了天主兒女自由的幸福道路。教友又不可不為他們的上司祈求天主，因為他們負責監督，就像要代我們交賬一樣，要使他們歡欣盡此職務，不要使他們傷心嘆息（參閱希：十三，17）。
另一方面，聖職善牧應該承認並促進教友在教會中的地位與責任；欣然徵詢教友們的明智意見，以信任的心情授給教友們職務，使為教會服務；讓教友們有行動的自由與範圍，甚至鼓勵他們自動自發地創造事業。要以慈父的心情在基督內細心考慮教友們所提出的計劃、要求與希望（八）。善牧人員還要尊重承認教友們對現世事務應有的自由。
由於牧人與教友之間的這種家庭式的關係，可為教會產生很多的利益：這樣便會加強教友們的責任感，培育他們的慷慨大方，使教友們的力量更容易和善牧人員的工作配合起來。善牧人員得到了教友們的經驗興支持，無論對精神與世俗事務，都可以更清楚而準確地加以判斷，從而使整個教會，由於全部肢體的團結，以更大的效率去完成它對世界生命的使命。
38 每位教友應該對世界作主耶穌復活與生命的證人，及生活天主的標記。應該每人拿出自己的一份力量，大家一起用精神的果實滋養世界．（參閱迦：五，22），向世界散佈主在福音中稱為真福者的精神，就是貧窮、良善及愛好和平的精神（參閱瑪：五，3－9）。總結一句：「教友在世間，要如同靈魂在肉軀內一樣」（九）。
(一)聖奧斯定，Serm. 340, 1：拉丁教父集卅八卷一四八三欄。
(二)參閱教宗比約十一世，一九三一年五月十五日，「四十年」通諭：宗座公報廿三卷(一九三一)二二一等頁：教宗比約十二世，一九五一年十月十四日De Quelle Consolation 演講：宗座公報四十三卷(一九五一)七九○等頁。
(三)參閱教宗比約十二世，一九五七年十月五日Six ans se sont ecoul’es演講：宗座公報四十九卷(一九五七)九二七頁。
(四)見耶穌君王節頌謝詞。
(五)參閱教宗良十三世，一八八五年十一月一日，Immortale Dei通諭：A.S.S.十八卷(一八八五)一六六等頁。同一教宗，一八九○年一月十日，Sapientiae Christianae通諭：A.S.S. (一八八九-一八九○)廿二卷三九七等頁。教宗比約十二世，一九五八年三月廿三日，Alla vostra filiale演講：宗座公報五十卷(一九五八)二二○頁：「國家應有的健全俗化」。
(六)聖教法典六八二條。
(七)參閱教宗比約十二世，De quelle conslation演講，前註七八九頁：「在決戰時，多次是由前線發出的計劃，最為適當」。同一教宗，一九五○年二月十七日，L’importance de la presse catholique演講：宗座公報四十二卷(一九五○)二五六頁。
(八)參閱得前：五，19及若一：四，1。
(九)Epist. ad Diognetum 6：ed. Funk. I, p. 400. 參閱S. Io. Chrysostonus, in Matth. Hom 46 (47) 2：希臘教父集五十八卷四七八欄，論發酵。
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