四、應用與反省：
1．萬物從神而來—一不應忘本，當感恩而享用
（1）面對現實：
有些基督徒以為信主後，上帝保守必然身體健康、萬事順利、財源廣進；又有些基督徒以世界上的好東西（如美、好物之享受等）為不屬靈，而以排斥物質（如不穿美衣、不用好物）為屬靈，因而活在不能面對真實世界的患得患失之中。
其實基督徒與非基督徒一樣要面對人生的生老病死，也與他們一樣要靠「物質」維持生活，要努力改善生活。但上帝是厚賜萬物予世人享受的上帝，是施恩的上帝，故全人類當真誠地面對現實的醜惡、有限及美好。
（2）感恩享用：
萬物既由上帝而來，上帝予人享用的心理是非常清楚的。正如父母預備家中美好的一切予兒女，兒女若不敢享用，就辜負了父母的美意，但兒女若用而不知感恩則為忘本。這是普世的概念，可惜非基督徒領受上帝各樣恩典時，可能歸功予自己，也歸功予由物質所造成的偶像，卻忘了創造他並賜福他的上帝，基督徒的情況也可能一樣。
（3）珍惜治理：
當人享用上帝一切厚恩時，珍惜使我們免於濫用（如水電）；糧食分配不均（這裡有人餓死，那裡卻有人大量拋棄農作物為平衡物價）顯示人類管理不當，人類不但沒有負起治理的責任，且進行破壞，以致近年有「環保運動」
有人說（注24）：「基督徒活在世界，如同婢女偷用主人（魔鬼）的東西。」其實美好的萬物由上帝而來，我們可大方享用，並妥善管理，免得因我們的不敢用和不妥善的管理，使世界淪為魔鬼的世界—一這是天父的世界，他是創造主。
2．生命的目標在神—一不要神化物質，當以物尊榮神
（1）不神化物質：
物質原可改善人類生活，可惜許多人卻在瘋狂地追求物質享受時，迷失了自己，甚至付上人格、道德的代價。基督徒也往往以物質為中心，受物質牽制，至神化物質，讓它在生命中居首。
物質不能滿足人心（見前述），沒有目標的生活使人疲憊，除非歸回源頭，人不可能找到人生意義。
（2）以物尊榮神：
人原本的位置便是可以享用世界、治理世界，並以物尊榮上帝，如舊約以色列民（利廿七30等）或新約門徒的奉獻（太廿七57—61等）。
物質不是人生的終極目標，當人們高舉物質，忘卻上帝時，將神置於腳底（如下圖（一））；其實，人沒有能力將神拉下，卻是自己顛倒了自己的本位（如下圖（二））。而除非人回到本位，否則人將永遠迷失（注25）。
圖一
|
物（世界） |
↑ |
|
 |
|
| 上帝 |
| 圖二 | 上帝 |
↓ |
|
 |
|
| 物（世界） |
他是獨一、至高的上帝，人本該尊榮神。
3.人是有靈的活物—一不要忘記看不見的、永恆的
人若忘記了自己是尊貴、有靈的人，只忘情地工作（為吃—一生活）、結婚（為傳宗接代？），人便與動物無異（詩四九20）。
天天活在這看得見的世界，人們往往忘了裡面那看不見的人（林後四16—18，內心：innerman）及看不見的上帝（約壹四20）。故應學習：
（1）對己：
常內觀、自省，我這「福相」「漂亮」的人，裡面的靈魂狀況如何？我的靈命是否奄奄一息（因無靈糧—一讀經，也無呼吸—一禱告），長久與上帝沒有往來。
（2）對人：
在這見利忘義的社會中，人常愛物用人。但上帝要我們用物愛人。物可使我們靠近人（路十六9），善用物以助人愛人，它的價值便超越了物價。
（3）對神：
我們領受物質，代表了慈愛上帝的厚恩。在短暫世界中我們可以在富足中經歷他施恩，也在不足中經歷他施恩—一得力以勝過物質的不足。如保羅（腓四11—13）、哈巴谷（哈三17—19），更在這一切中欣賞、享受他帶領的奇妙作為。
4．萬物在虛空中—一不留戀旅途，等候基督再來
（1）它質能解決部分生活問題，卻不能解決生命的問題：
物質或能滿足人生活所需，卻不能滿足人的心靈。而物質得著與心靈享受也不一定成正比。錢可以買藥，不可以買健康；可以買床，不可以買睡眠；可以買短暫的快樂，卻不能買長久、滿足的喜樂。
（2）物質是壞主人，好僕人：
可惜許多現代人，在物欲引誘下，淪為物質的奴僕，被物質控制，失去了基督拯救我們所賜予的自由（約八31—32、36，加五1）
（3）他是萬物的主，是豐盛生命的源頭：
在萬物虛空，等待復興之際，信徒當謹記，他是萬物的主，也是我們生命的主，並且是賜豐盛生命的主（約十10）。
基督徒當樂意奉獻所擁有的、也樂意與人分享，在施授中享平安、喜樂。在敬神、愛人、用物治物中等候基督再來。
結論—一物質與享受的正面價值
我們活在崇尚物質、道德淪喪、價值混亂的世界中，有些信徒隨波逐流；有些擺向另一極端，輕視今生或物質生活享受。
傳道者所看見的社會與我們所看見的問題有許多相同處，因為，古往今來，人性是一樣的，但全書卻洋溢著生之喜悅，及對物質和享受正面的看法。
綜合本文所論，並配合新約的資訊，可以留意到：
一、物質與享受的正面價值：
1．物質能滿足人今生的需要，透過物質世界及物質的享用，我們認識創造世界萬有的創造主（羅一20等）。
2．享受是上帝的賜予，懂得享受生活，心存感恩的基督徒見證那厚賜萬物予人的施恩主，他不但賜下生命且供應、照顧人生命中的需要（雅一17、路十二22—24）。
3．物質能改善生活，致我們能以爭取更多時間來崇敬、聆聽、事奉這至高、獨一的主（路十二22—23）。
4．物質（或錢）能「購買」時間（如坐計程車可免於等公車的時間等等），而「珍惜時間就愛惜生命」（注26），相對地，它便可用于延長「豐富」我們的生命（弗五16、西四5）。
5．我們能以物質的奉獻，回應達獨生愛子也賜予我們的慈愛的主（加二20、羅十二2）。二、自由的生命超越物質：
造世界予人享受的上帝，也是從罪惡與束縛中將我們救出的上帝（約三16）。但當我們為物所束縛，受它轄制時，它便成了人類的偶像，做了我們的上帝（路十六13），奪去我們的靈魂（路十二20-21）。
1．超越物質：
基督徒以物質身體，活在物質的世界上，透過今生旅途，遙見永恆盼望，並為此終極的實在（Utimate Reality）而欣喜，這也是傳道書至終要帶出的資訊—一存在意義，人生終極問題—一不只是物質享受問題。
基督來，帶給我們自由（約八32、36），保羅也教導人：不要再被奴僕的軛轄制（加五1）。但願我們與物質的關係，也是一個自由的關係：可以享擁有（腓四23一25），也可以享付出（或無）（多二14。腓二6—8）。至終，能在物質上做個良善、忠心的好管家（太廿五21、23、29），享受上帝助人的大能。
文藝復興時代留下來的藝術品，反映了信仰落實在藝術家的生活中。我們的時代，似乎基督徒科學家、藝術家、企業家難得一見，是否是屬靈屬世二分化，使基督徒關在教堂的象牙塔裡造成的呢？甚值得我們反省，因基督本應在「凡事居首位」（弗一22、歌一15—18）
2．享受生命：
生命是上帝的禮物，物質及身體的物質形態終會改變，但永恆生命將持續到永遠。故能在短暫人生享受物質生活是好的，能在生命中享受與人的交往、相愛更好，而能夠享受與上帝的溝通最好（可十二29—31）
3．生命就是聖事：
享受原是很主觀的感受，當人心中有愛時，為他所愛的物件付 出不但不是苦差，且是美事，有話說「愛使重擔變為輕省」
當我們認識上帝，經歷他的愛時，每一天為他而活就是享受（他那麼偉大，我那麼渺小，而我竟然可能認識秘、經歷他）；若能為她付出、事奉神，那也是我們的榮幸。正如詩人所說：他是我們的產業（詩十六5—6），是滿足的喜樂（11節）
生命就是聖事，那麼，每一天都值得歡慶，每一時刻都是個敬拜，且是「屬靈的敬拜」（Spiritual Worship羅十二1—2）
但願我們在真生命中享受一切美善，並以此讚美真善美的上帝；但願他在天上，也享受他的愛所激勵（林後五14—15）的孩子們做的不完美的奉獻。阿門！
注 釋：
（1）新加坡與臺灣有許多相似之處。
（2）新加坡目前在一些中小學，有為胖兒童而設的「減肥運動時間」，政府也必須為身體過重的將入伍服兵役青年安排提早入役，給予特別訓練。
（3）根據新加坡的一項調查，教會中的信徒；幾乎全屬中上層，故近年有積極推動向「基層」傳福音的運動。
（4）約壹二 15。
（5）約翰福音十七14—15。
（6）一般認為傳道書是在主後一百年的亞米尼亞會議中（Syncd of Jannia） 納入正典，拉比的問題並非「傳道書是否應屬正典，而是為什麼是正典？」（參伊頓（Eaton，Micbael．A．）著，蔡金玲譯，《丁道爾舊約聖經注釋：傳道書》（臺北：校園出版社，1987），16—17）。（6）同上著作，29
（8）方祖桑等編，《大辭典》，上卷（臺北：三民書局，1985），192。
（9）本段主要取自IDB，1000—1001；NBD 665—666；NIDNTT，354一356；神辭，859—862。
（10）Wigram，Georger編《舊約希伯來文中文彙編》（臺北：浸宣出版社， 1989）
（11） Wigram，ed，The New Eng llshman’s Hebrew Concordance．（U．S．A：Hendrickson Publishers，1984），12081210．
（12） 二10、21，三22，五18、19，九6、9 。
（13）以下兩段主要取自，伊頓，《丁道爾注釋書：傳道書》，40一42。
（14） 傳一13，二26（兩次），三10、11，五18、19，六2，八15，九9，十二7、11。
（15）The New Jerusalem Bible 。
（16） 以下整理自：伊頓，83—84；蓋華德，48—63。
（17）蓋華德，53。
（18）同上，51。
（19）伊頓。
（20）本段主要整理自：蓋華德，37；伊頓，55。
（21）NIDNTT，354－356 。
（22）F．F．Bruce，Romans（Inter Varsity Press，1974）172．
（23）Bl ack，Matrshall，The N ew Century Bibleothmentary‘Romalls’（London：Marshall，Morgan＆Scott Publisher，1984）127．
（24）楊牧穀著《信仰的落實》（臺北：校園團契出版社，1983）。
（25）本段整理自唐崇榮著，黃瑛瑛編，《價值觀的探索》（新加坡探索者福音機構，1989）p7．
（26）唐崇榮，p.7．
參考書目：
- Kohlerberger III，John R．編《舊約聖經中希英逐字對照》臺北。浸宣出版社，1989 。
- Wigarm, George R．編《舊約希伯來中文彙編》，臺北。浸宣出版社，1989 。
- 黎加生編著《聖經神學辭典》，香港：基督教文藝出版社，1966。
- 吳文益編著《新約希臘文常用字分析》，臺灣：浸宣出版社，1987。
- Xavier，
編《聖經神學辭典》，台中：光啟出版社，1978 。 - Jurner，Nigel，Chrstian Words（Eduyburgh：T＆Tclerk，1980）.
- Freedman，David Noel et,Al.，eds. The Anchor Bible Dictionary，6Vols，Vol．3（New York：Doubledny，1992）.
- Miller，Madeleine 8．and Miller．J．Lane，eds.，Haper's Bible Dictionary（New York: Harper & Brothers Publishers, 1952）.
- Arndt，William and F．Wilbar Gingrich，eds．A Greek—English Lexicon of the New Testment and other Early Christian Literature（Chicago：The University of Chicago Press, 1957）.
- 《聖經辭典》，香港：思高聖經學會，1975.
- 賀理（G.C.D．Howley）編，《現代中文聖經注釋》，香港：種籽出版社，1983.
- F．F．Bruce, Romans,ed．R.V.G ,Jasker（London：Inter-Varsity Press，1963.）
- Black，Matthew,“Romans” The New Century Bible Commentary eds C1ements, Ronald E. and Black,Matthew,London：Marshall Morgan ＆Scott,1984.
- 彭海瑩編《基督徒的金錢觀》，臺北：新新生命雜誌社，1988。
- 傅士德（Foster,Richard,J）著，陳吳國香、徐美娟譯（錢》，香港：基道書樓，1987。
- 唐崇榮著，黃瑛瑛編《價值觀的探索》，新加坡探索者福音機構，1989。
- 楊牧穀著《信仰的落實》，臺北：校園出版社，1983 。
- Kidner，Derek，A Time to mourn，and a time to dance；（Leicester：Inter—Varsity Press, 1981）。
- Ogden Grahan，Qoheleth，（England；Sheffield Academic PressLtd：1987）。
- Dianne Bergant，C．S．A． Job Ecclesiastes，（Wilmington：MichaelGlazier，Inc．1982）.
- 唐佑之著，《生之探索》再版，香港：證道出版社，1979 。
- 伊頓（Eaton，Michael）著，蔡金玲、事貞德譯《傳道書》，丁道爾 舊約注釋，臺北：校園出版社，1987。
- 蓋華德（Kaiser，Walter C．）著，詹維明譯《享受生命：傳道書注釋》，1983。