第二部分的結論
以上的討論證實了「本位化」概念的作用，不限於十七世紀中西文化交流，也可以適用於其他外來的宗教、科學、藝術、思想等文化形式進入中國的情況。並且，我們可以擴大「本位化」概念的範圍，來描繪與上述文化交流有關的文化人類學的特性。
主要概念的對照表：
| 雙方角色 | 外來的文化（外） 歐洲傳教士 |
本地文化（內） 中國教友和批評天主教的中國人 |
| 一、歷史學 | 1900∼1960 | 1960∼1990 |
| 觀點上的改變 | 引進 | 接受（歡迎或者拒絕） |
| 主要的研究問題 | 傳教士在中國怎麼介紹天主教？ | 中國人對天主教有甚麼反應？ |
| 預設概念 | 方法—效果概念 進步的概念 |
來往—關係 溝通的概念 |
| 第一手史料 | 傳教士的西文資料 | 中國人的中文資料 |
| 二、傳教神學 | 1950—1970 | 1970—1990 |
| 接近文化方法 | 適應法：外國人使自己適應新的文化 | 本位化：基督宗教在本地文化裡的具體化 |
| 主角 | 傳教士 | 本地教會 |
| 三、文化人類學 | ||
| 文化交流研究 | 文化傳入：外國文化佔了優勢：外來的成分改變本地的文化 | 本地化：本地文化佔了優勢：本著本地文化的成分重新詮釋外國文化 |
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