第二部分的結論
以上的討論證實了「本位化」概念的作用,不限於十七世紀中西文化交流,也可以適用於其他外來的宗教、科學、藝術、思想等文化形式進入中國的情況。並且,我們可以擴大「本位化」概念的範圍,來描繪與上述文化交流有關的文化人類學的特性。
主要概念的對照表:
雙方角色 |
外來的文化(外)
歐洲傳教士 |
本地文化(內)
中國教友和批評天主教的中國人 |
一、歷史學 |
1900∼1960 |
1960∼1990 |
觀點上的改變 |
引進 |
接受(歡迎或者拒絕) |
主要的研究問題 |
傳教士在中國怎麼介紹天主教? |
中國人對天主教有甚麼反應? |
預設概念 |
方法—效果概念
進步的概念 |
來往—關係
溝通的概念 |
第一手史料 |
傳教士的西文資料 |
中國人的中文資料 |
二、傳教神學 |
1950—1970 |
1970—1990 |
接近文化方法 |
適應法:外國人使自己適應新的文化 |
本位化:基督宗教在本地文化裡的具體化 |
主角 |
傳教士 |
本地教會 |
三、文化人類學 |
|
|
文化交流研究 |
文化傳入:外國文化佔了優勢:外來的成分改變本地的文化 |
本地化:本地文化佔了優勢:本著本地文化的成分重新詮釋外國文化 |
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