依撒意亞∼十二章
介紹與擇要詮釋
房志榮
一 依撒意亞一∼卅九內容的分佈
所有依撒意亞先知的宣講都包括在這三十九章裡，但並不是全部三十九章都是依撒意亞所說所做的，因為其中有不少段落是後代逐漸加入的。這裡無法深入討論這些問題，但今日大多數學者都認為，這三十九章經文可分為六個主要的部分：
- 向天主子民說的話（一∼十二章）
- 向外邦各國所說的話（十三∼廿三章）
- 所謂的「大默示錄」（廿四∼廿七章）
- 向天主子民說的話（廿八∼卅三章）
- 所謂的小默示錄（卅四∼卅五章）
- 歷史附錄（卅六∼卅九章）
這一內容分佈不是十分嚴密，或彼此毫無滲透的現象，但這裡不能仔細解釋，而只能按這一分佈，略略認識依撒意亞宣講的主要內容。
1. 向天主子民說的話或神諭（一∼十二章）
這一部分基本上包括依撒意亞在猶太王約堂時期，及敘利亞∼厄弗拉因之戰時期的宣講，雖然也有先知最後行動的一些經句（如十5∼15），或其弟子加上的一些經句。這一部分含有依撒意亞書最有名的一些詩篇：對敬禮的控告（一10∼20），葡萄園之歌（五1∼7），關於厄瑪奴耳的預言（七1∼17），及其他有關默西亞的神諭（九1∼6；十一1∼9）。中間一段，即六1∼九6（先知蒙召及敘利亞∼厄弗拉因之戰的敘述）打斷了由第五章至九7…的原來次序，這是最後編輯者的手法，他（或他們）有意藉此在控告及威脅與救恩的許諾中得到一個平衡，最後再用第十二章的感恩歌來結束，這首歌像是給先知的名字作了一個詮釋（依撒意亞：天主拯救）。
2. 反對外邦國家的神諭（十三∼廿三章）
這一部分的特徵是多次用「神諭」兩字，希伯來原文為massa，如在十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；廿一1、11、13；廿二1；廿三1。這一指謂神諭的希伯來文字眼，普通是指向外邦民族的—雖然不一定常常如此。這字眼在此的用法就是如此，所指的外邦國家有巴比倫（十三1∼十四23及廿一1∼10）、亞述（十四24∼27）、非利斯定（十四28∼30）、摩阿布（十五∼十六）、大馬士革（十七1∼11）、埃及（十八∼二十）、厄東（廿二11∼12）阿拉伯（廿一13∼17）、提活與漆冬（廿三1∼18）。這些神諭一般是恐嚇性的，但也有救恩的許諾（如十八7；十九19∼25）。此外也夾著不是向外邦人說的神諭，如反對耶路撒冷的（廿一1∼14）及依撒意亞唯一的反對個人的神諭（廿二15…）。
3. 大默示錄（廿四∼廿七章）
這幾章默示錄體裁的文字，在前面那許多神諭之後，發生著一種平衡的作用，好像來作一個決算：整個大地，不分種族和地區，都在天主的判決之下。這幾章聖經文字一定不是出自依撒意亞先知本人，而屬於放逐時期或放逐後的那一系列末世性的文字（如則卅八∼卅九；依五六∼六六等等）。這些文字所描寫的是天主與其敵人的交戰，及以色列子民的最後勝利。至於這類文字的來源和結構是一些非常複雜的問題，這裡無法交代。
4. 指向天主子民的神諭（廿八∼卅三章）
這一部分蒐集了依撒意亞由公元前705年至701年之間所作的宣講，蒐集的標準不清楚，因此不易理出一個次序來。但這些神諭中有不少是以「禍哉」二字開始（廿八1；廿九1、15；卅1；卅一1；卅三1）。若再加上十5∼14及十四24∼25a以及十八1∼6，可以說有一部「禍哉之書」，其中若將「大默示錄」（廿四∼廿七）不算——因為是較晚才加入，就有一部描述「雅威作為」的書，此一作為分三個步驟：a亞述及其繼承者，因了他們的高傲及邪惡受到貶抑；b天主的選民因其驕傲而受到謙抑；c錫安得以復興。
5. 小默示錄（卅四∼卅五章）
這兩章是有關末世時期的兩幅畫，在第一幅畫上描繪雅威懲罰外邦，以厄東為首，將他們的地區全予毀滅。第二幅畫相反，描寫選民由天主那裡得到祝福。前後兩幅畫中，有不少針鋒相對的地方，如卅四8與卅五4；卅四9∼10與卅五6b∼7a；卅四11∼15與卅五7b。也有人將這兩章歸給第二依撒意亞，但如果卅五章與依四Ｏ∼五五有不少接近的地方，卅四章卻不易放在那個脈絡裡。
6. 歷史附錄（卅六∼卅九章）
這一歷史附錄敘述三件事：a散乃黑黎布的進攻及差大將傳話（卅六∼卅七章）；b希則克雅生病及治癒（卅八章）；c巴比倫王差遣使者來訪（卅九章）。這三件事的一個共同點是都有依撒意亞先知的臨在，因此這些敘述才放在第一依撒意亞的篇尾。
第一件事（卅六∼卅七章）有兩個不同的敘述：
A：散乃黑黎布傳話（卅六1∼22），希則克雅的反應（卅七1∼2），依撒意亞的干預（卅七3∼7），收場（卅七8∼9a、37∼38）。
B：散乃黑黎布傳話（卅七9b∼13），希則克雅的反應（卅七14∼20），依撒意亞的干預（卅七21∼35），收場（卅七36）。
第一個敘述很重視大將的演說，第二個敘述卻予以降低，而將希則克雅的祈禱和依撒意亞的神諭拉長，有的學者認為是兩次不同的使者來見。
卅九章說到與希則克雅生病有關的巴比倫使節，在卅六∼卅七章後說這兩件有點奇怪，因為這兩件事發生在公元前715／714年間，比卅六∼卅七所述（701年）要早十幾年。這一歷史次序的顛倒可能是為了一個動機：想提起放逐巴比倫一事（卅七6、7）來結束一∼卅九，這樣為第二依撒意亞（四Ｏ∼五五）所說的由巴比倫得救援預先做了一個安排。卅六∼卅九章彼此間，並與前面卅五章都有許多主題及圖像的連繫，絕非偶然放在這裡的。
二 對天主子民的兩大責問：依一2∼9；10∼20
第一個神諭——責問（一2∼9）是以呼天喚地開始，天和地是天主的見證，就像在詠五Ｏ4及申卅二1一樣，天和地可以作證下面的控告是真實的。天主子民的罪有兩個惡化或加重的情節：一方面與天主的親密關係並未生效，或發生好的作用，另一方面，多方的懲罰和打擊也未收到任何效果。作了這樣一個短小的簡介，下面將這段話按照希伯來文詩體的排列譯出，就不難懂，因為先知的話是非常具體而用許多圖像說出的：
- 天哪，地呀，都來聽，上主這樣說：我親自扶養帶大的孩子竟然背叛了我。
- 牛認識主人，驢子知道主人餵牠們的槽；以色列卻不認識我，我的子民什麼都不明白。
- 禍哉，這作惡的國家，犯罪的人民，邪惡的種族，敗壞的人民！
你們竟然棄絕了上主，藐視了以色列的聖者。
- 你們為什麼一再背叛呢？你們所受的責罰還不夠嗎？你們頭破血流，你們的心有毛病。
- 從頭到腳，體無完膚，渾身痠痛，都是裂開的傷痕，沒有人洗滌，沒有人包紮，也沒有人替你們擦藥。
- 你們的土地變為荒涼，你們的城市成為灰燼；你們眼看著外族人來侵略你們的產業，就像索多瑪大災難的毀滅！
- 只有錫安首都像葡萄園丁所住的茅屋，像瓜田中的草棚，被團團圍住。
- 假如上主，萬軍的統帥沒有保存一些人的性命，我們早像索多瑪、像哈摩拉一樣毀滅了。
第二個責問（一10∼20）是指向人民的首領的，稱他們為索多瑪的首領，哈摩拉的百姓，是一種非常重的罵詞。這段文字與詠五Ｏ可能是天主與祂的人民爭吵、辯論、控告最突出的例子。在這些控訴中，上主提出一個中心問題：禮儀與社會正義之間的關係。所討論的不是兩個問題，或兩個行動，而是二者之間的關係。這裡也不是將形式化的敬禮與出自內心的坦誠敬禮予以對立，只有那些過度虔誠派，或反對敬禮的兩種極端人士，才會製造這種對立。依撒意亞這段文字很清楚：當人民生活在不正義之中的時候，他們的一切敬禮都受到感染，而無可取之處，敬禮只是一種不正當的妥協手段，用彭息拉的話來說，那等於是行賄賂（見德卅五14∼18）。
在這篇上主控訴人民及其領袖的言詞中，說出了很多敬禮的行為，來和這些行為的徒然無用作強烈的對比。更有甚者，不僅是無用，所用的說法並指出那些行為是反敬禮的。宣講者的雄辯手法是堆砌許許多多的敬禮行為，然後再一一加上「無用」、「邪惡」的形容詞，來予以否定。這個由犧牲到奉獻，再到祈禱的程序，何處去找一個模式呢？很簡單？只須把肋未記前五章逐一念下去就行了。雖然肋未記一書的寫成比依撒意亞更晚，但肋未記所說的那些敬禮在先知時代已然實行。那些用來說敬禮無用的形容詞，一部分屬於禮儀的詞彙。我們可把兩系列的詞句列成下面的格式：
祭獻 無關緊要，不關我的痛癢
全燔祭，脂肪 我已饜足了
犧牲的血 不會叫我喜悅
拜訪與禮物 誰要求了這些？
獻禮 空洞的
上香 可憎的
慶節 我厭惡，是負擔
各種姿態 我閉眼不看
多種祈禱 我充耳不聞
在以上這些詞句裡，我們可以注意到三個基本的組別，即全燔祭、和平祭、及其他的奉獻；血和脂肪是為上主保留而焚燒的；煙或香是陪伴著祭獻；慶節要求人同赴聖殿，同時有個人及團體的層面；最後是祈禱。
本訴訟的第二部分（由16節開始）換了一個手法：用九個命令式的動詞要求人民悔改：你們應該洗滌、自潔、革除惡行、停止作孽、學習行善、尋求正義、責斥壓迫人的人、為孤兒伸冤、為寡婦辯護，最後到達第十個命令式動詞：「你們來」，表示天主並不拒人於千里之外，而是在吸引人；只不過走近天主的路不僅是「踏上門庭」，還得實行正義，這是位際往來的不可少的條件。
結論中，天主同時許諾又恐嚇：祂的控告是為了救人，但人能予以拒絕和反叛。
- 索多瑪的首領，要聽上主的話；哈摩拉的人民，要聽我們天主的教訓。
- 他說：難道你們以為我喜歡你們所獻的許多祭品嗎？我不希罕你們獻全燔祭的羊和肥畜的脂肪；我討厭你們獻的牛、羊和山羊的血。
- 你們來敬拜我，踏上我的門庭時，誰向你們要求了什麼？
- 不要再給我帶來空乏的禮品，可憎的焚香，新月、安息日、聚會…罪惡和慶節在一起，我不能容忍。
- 我討厭你們月初的祭禮和各種宗教慶節；它們成了我的重擔，我不願再背負了。
- 你們舉起雙手來，我閉眼不看；不管你們做多少祈禱，我都不聽，因為你們雙手沾滿了血漬。
- 你們應該洗滌，應該自潔，從我眼前革除你們的惡行，停止作孽。
- 學習行善，尋求正義，幫助受壓迫的，保障孤兒，為寡婦辯護。
- 上主說：來罷，我們來解決彼此間的問題，雖然你們的罪污殷紅，我要使你們像雪一樣的潔白；雖然你的罪污深紅，我要使你們跟羊毛一樣的白。
- 如果你們服從我，就能吃地上美好的產物。
- 如果你們拒絕我、背叛我，就要喪生刀下。我是上主，我這樣宣佈了。
三 依撒意亞蒙召為先知
這篇先知蒙召的報告特別值得注意，並多了解其內容，因為它不但觸及到信仰許多層面，並且其中色拉芬所唱的那首「聖、聖、聖」的讚歌，就是今天教會在每一台感恩禮中所歌唱的。歷代的大音樂家在寫彌撒曲時，為這首歌譜出了十分隆重且深湛的曲調及和聲大合唱，以及各種樂器的伴奏。
在這一章聖經裡，先知給我們描述一個超越的經驗，不但超越他個人的生命，也超越整個先知現象的的歷史。在教會歷史中有一些大神秘家，像聖女大德蘭、聖十字架若望、聖女加大利納色納，也長篇大論地描寫過他們這類超越的經驗。這些神秘家的著作，能幫助我們以類比方式來深入了解，先知在這裡用簡短的詞句所描述的受光照及被煉淨的一刻。詩人及作家，也盡力地把不可言喻的靈感或心中感受，用各種圖像及象徵說出，結果仍有詞不達意之嘆。依撒意亞沒有這類前例可供參考，卻得把那震攝人心的經驗，用言詞表達出來，這給讀者帶來一個難題，就是不易看清，甚至臆測到這奧跡的深度。進到這一奧跡的入門工夫，是將這一段文字略加分析。
全章的分配受制於一個「三」的格式，好像色拉芬所唱的歌中的那「三」字，一直在影響著全篇的報導，這樣較大的分配是：
天主顯現：1∼5節
先知受祝聖：6∼7節
先知被差遣：8∼12（13）節
這三部分密切地連繫在一起，按照典型的傳統方式（蒙召的報導）及個別的實現情形逐步前進。
a、天主顯現是在神視中，所帶來的是飽滿的感覺。天主顯現本來就是由視覺開始，這一章裡確實充滿了見的對象，然後有聽覺的因素及先知積極的參與。
飽滿的感覺：首先有蟒袍的邊飾充滿了聖殿，後有煙掩蓋了聖殿，最後有上主的榮耀充塞了大地（三的格式）。充盈和滿溢，因為上主不為聖殿，也不為大地所限；標明上主臨在的聖殿，使人感到上主的超越。聖殿只是地上的一根支柱，是祂超宇宙的偉大的一張小腳凳。煙像雲一樣，同時指點又遮蓋上主的臨在，雲發亮是因了太陽的光，雲同時減弱太陽的光芒。大地是人的住所，又像一座偌大的聖殿，天主威嚴而和藹地坐鎮於此，使它像一塊大盆地，沐浴在晴朗中午的陽光中。與這一飽滿形成戲劇性的對立的是，本章結尾的空虛與被拋棄。
這一飽滿的感覺，無法只憑視覺來概括，雖然依撒意亞將他的感官全向瞻視開放。一些神秘的存在∼色拉芬∼用一首應答輪唱的禮儀歌，讓先知更進一步地了解。這首歌顯然凸出個兩詞句：榮耀及聖德。在天主的聖德裡，我們分出兩個層面：一是祂的全然超脫，因此天主是在一切之外、之上；另一個層面是倫理道德的，天主有的正直是絕對的。
人也有這種榮耀和聖德嗎？或至少有某種反映嗎？在雲彩的暗光下，在色拉芬的歌聲中，依撒意亞所發現的恰恰相反，他發現徹底的不潔，而跟著聖殿一起打顫發抖。在這麼不同的天界與人界之間有一個中介嗎？這是下一幕要予以答覆的。
b、先知被祝聖。天主派來一位天上的使者作為中保，而聖殿提供聖火作為工具。這樣一個煉淨和祝聖的禮儀就得以完成了，像是一種聖事一樣：將所象徵的實現出來。色拉芬包辦了一切：飛翔，取火，用在先知的口上；並用所說的話解釋，確定禮儀的意義（有實效的話）。這裡先知尚未說出他所體驗的，但在下一幕他已用一個新人的姿態出現。
c、先知再度瞻仰天庭，聽到一種問話，他已不再驚惶，不再顫慄，像第一幕描寫的那樣，而把那問話看做是指向自己的，並志願地挺身而出。這一點十分重要：依撒意亞不以神視的壯觀及報導為滿足，而把它視為向自己的一個要求。他所以自我奉獻，是因為他了悟那句問話是一個挑戰，是一次邀請。他現在懂得，是因為另一種存在實體給了他這個能力：人本身是沒有這種能力的，無人能把先知使命當一個職業來選擇，無人能自封為先知。
依撒意亞所接受的使命是什麼呢？是以天主使者的身分回到自己的人民中間。上主尚未託付給他一個具體的使命，那是以後的事。現在所交代的，是用一些簡明而又似非而是的詞句，說出他使命的意義：他的命運是失敗，他的工作成果是把局勢惡化。他將宣講悔改，但引發的卻是心硬和招致無可避免的懲罰。這段話裡有不少雄辯式的重複，這些重複不是浪費，而是要極力強調其難以置信的程度。難道天主的話注定要失敗嗎？最後，最後，當然不會，但以眼前來說，的確如此，依撒意亞的職務就是為了眼前：因了當時人民的精神狀況，他的宣講會引起疑心和輕視。他的同鄉會向他挑釁說：「快快趕工，讓我們看看；讓以色列聖者的計劃即刻完成，我們好加以檢驗。」這就是閉起眼來做瞎子，不要看所發生的事，是硬起心來，不要了解所經歷的事。依撒意亞的先知話不是中性的或無關痛癢的，只在歷史的邊緣掠過；先知的話若不被接受，就會引發心硬，並使歷史的旅行走向大災大難。
那麼不說話，免得加重人民的罪不是更好嗎？不，因為上主是忠信的，常忠於盟約，要求人尊重正義，無論人是不管或不要管，祂常要提醒人的良知。先知的話作證天主絕不袖手旁觀。一旦大難臨頭，那好像無效的先知話會被記起，在這先知話的光照下，會了解那災難的意義：原來是應得的懲罰。最後，先知會引人悔改。
無論如何，依撒意亞的使命確實有一些荒謬，他在受命之初，已懂得了這一點，不過這也是天主聖德的一部分：是十分公道的，但不會受人的包圍。
事實上，先知了解他職務的沉重及其辯證性，所以他發問，這問話像是抱怨，又像是轉禱：「要到何時？」人民的心硬會到什麼地步？答覆是：直至大難來臨。天主的飽滿對面是：城池、房舍、田地的被劫一空。以後呢？暫時尚無答案，但懲罰的語氣顯示：人民不致消滅。
四 依六詮釋
我們將依六的內容及佈局稍微分析了以後，現在可逐節逐句地將這一章作一詮釋，以發掘其中的豐富含義及表達技巧。基本上我們遵照思高聖經的譯文，但在需要時，也參考基督聖經公會的現代中文譯文，或其他西文的近代翻譯。方法是先列出每節經句，然後將該節經句加以或長或短的詮釋。
- 烏齊雅王逝世的那一年，我看見上主坐在崇高的寶座上，他的長袍覆蓋了整個聖殿。
這是指公元前七三九年。先知或身在聖殿中，或是神視將他帶進聖殿。這裡他看見天主像一位國王，高高地坐在台階或平台的上方。沒有提及普通托著上主寶座的革魯賓，也沒有描述上主的形象，只說他長袍的邊飾左右拖曳，充塞了整座聖殿。
- 在他周圍有色拉芬待立，各有六個翅膀，兩個蓋住臉，兩個蓋住身體，兩個用來飛翔。
上主的貼身待衛是那些色拉芬天使，他們的形像有如天龍，他們的名字（色拉芬）與火或閃電有關。他們有如朝臣，佇立在那裡，高出坐在寶座上的君王。為了表示尊敬，他們用翅膀遮住臉和身體，再用第三對翅膀翱翔在空中，身子保存著直立或爬行的狀態。這裡「三」的格式已開始出現。
- 他們輪流著呼喊說：聖哉，聖哉，聖哉，上主——萬軍的統帥！他的榮耀充滿大地。
色拉芬互相應對地唱歌或交談式地高叫，「萬軍的上主」這一名義是指他統治星辰與星座，有如率領天上編制整齊的隊伍，或以流星慧星為自己的從僕。形容詞「聖」說出天主的絕對超越，既使人欣賞，又令人恐佈；既吸引人，又灼熱人。上主的榮耀是他權威的顯現，有如無形可塑的光芒，照耀人的住所，整個的大地。色拉芬的越過聖殿的界線，因為聖殿雖象徵天主的臨在，但絕不是天主榮耀的唯一住所。依撒意亞在他的經驗中須突破個人、國家，及人類的界限，而向無限的視野意識化。用希伯來原文讀色拉芬的這一首歌，會發現其中有很多A及O的長母音，表達該歌隆重性的一種手法。
- 他們呼喊的聲音震動了聖殿的地基；聖殿裡充滿著煙霧。
在天主顯現時，地震是常見的一件事，這裡先知所體驗的不是地震，而是天使歌聲引起的聖殿震動。此外不需燃香，聖殿自然地充滿了煙霧。這一節的音響恰與上節相反，有很多重疊的子音，以強化震動中支離破碎的感覺。
- 我說：「我完了，我慘啦！因為我這個唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中間，竟親眼看見了君王—上主、萬君的統帥。」
先知覺出自己的渺小和有限，無法承受天主的偉大，因此害怕要死。但他更深感到的是倫理上的限度，他的瑕疵、他的罪，這一方面他跟整個人民同一命運。為何說唇舌不潔？因為是在準備他的先知使命，先知的神恩是在說話上。本節的音響效果是忽斷忽續，有好些單音及重疊的母音。
6~7 當時有一個色拉芬向我飛來，拿著一把火鉗，從祭壇上取了一塊火炭，他把那炭碰我的口，說：「你看，這炭碰了你的嘴唇，你的過犯都消除了，你的罪都赦免了。」
這不僅是一個煉淨的禮儀，而是天主寬恕，完全消除人的罪，罪是人與天主之間的障礙（依五九2），只有天主能拆毀這道藩籬，消除天人之間的距離。聖火經過嘴唇到達人心，煉淨了的心才能與天主發出共鳴。
- 那時我聽見上主的聲音說：「我將派遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我回答說：「我在這裡，請派遣我！」
先知的聖召是被派遣，以天主的名義去行動；先知用他的話縮短天主與人之間的距離。人只能自我介紹，自我奉獻，唯有天主可以派遣。
- 他說：「你去，並對這人民說：你們用耳聽，但不明白；你們用眼看，但不了解。」
天主不用「我的人民」，而說「這人民」以示距離。天主繼續以行動及言語啟示，使人眼看、耳聞（參閱申廿九3），但人民不夠開放，未能深入了解，他們只停留在事體的表面上。
- 你要使這人民的心遲鈍，使他們的耳重聽，使他們的眼昏花；以致眼看不見，耳聽不著，心想不通，這樣不知悔改，也不得痊癒。
因此先知的話產生人民的心硬，心硬只是一個後果，一個懲罰。這裡先知的悲劇性的命運用三個交叉式的詞句說出：心、耳、眼；眼、耳 、心，延長了上面所說的「三」的格式。其意義是：人的眼耳必須跟人的內心和諧一致，一旦內心遲鈍了，就如中庸所說，視而不見，聽而不聞，一切物體變得昏暗無光，說什麼話都無法領悟。
11.~12 我問：「主啊，這樣要多久呢？」他回答：「直到城市毀滅，人煙絕跡，房屋沒有人居住，土地都荒涼。我要把人民放逐到遠方去，整塊土地都要廢棄。」
上主與人民之間的這一互動關係已停不下來，除非人民悔改，但人民已硬化，或者除非天主不再說話，但天主仍繼續派遣先知。這一說話——硬化的互動，直到大災難的缺口才停下來，即大部分人民的死亡或放逐。
- 境內雖只留下十分之一，仍然要被掃光，就如松樹或樟樹被砍掉，卻留著殘幹——殘幹象徵天主子民的新開端。
前一節以災難結束，本節是後期增添的一段或兩段，以緩和前一節的話。首先預報一次新的毀滅（和公元前第六世紀的兩次被擄配合得上），但不是全面的，因為還留下樹幹（這和依撒意亞所說的遺民很投合）。最後一句話是含有希望的，雖然並不怎樣邏輯（殘幹變為幼苖）。大災不死的遺民將成為聖善天主子民的幼苖。這後加的一節使依撒意亞蒙召的這章聖經向著希望開放：災難不是終點，以後的先知也都有這種希望的遠景。