本文件所要談論的這段培育時期，是依照本會（S J）很多不同「省區培育計劃」的方針與規定而組成的。所以很難把其中的不同階段，清楚地予以分別說明，因為這些與讀書有關的不同階段，在「省區培育計劃」中有很多不同的安排1.。
有些因素必須加以考慮，其中首先就是我們的青年會士弟兄應從何處開始。在許多國家裡，他們中有不少人於入初學前，已讀完大學或與大學相當的課業，有人更修過全部或部分的教會神哲學，有的已經有過數年的專業工作經驗等。因此有這樣的順序：大學課程——哲學（有些地方是整合於「神哲學」的計劃中），雖然後者並非在各處都依照同樣順序而有同樣的安排。最後就是文學院已在一些省區中又成立了起來，且有增加的趨勢；經過一段時期的取消廢止，現在的經驗更顯出文學院的真正益處。
在說明有關讀書培育的方針時，我們也將顧及這些不同。但這只是此階段中整體培育的一面，所以在開始時也同時指出其他的層面，能夠很有幫助。當然這些都是培育中的重要因素，而且在各地都證實是如此，就是培育中的靈修、使徒、團體三個層面。
這樣的表達順序，可更容易將讀書修士與輔理修士都包括在內，因為他們於初學之後都是依照本會同樣的基本要求，而接受陶成。更有進者，在許多情況下，似乎還要避免使他們於初學後就立即分開。這點我們在下面談到讀書時，將特別指出輔理會士在這方面應如何進行。
由於本文件較長，所以把一些簡明的準則都放在第一部分，以便遵照實行。其他部分是為肯定說明這些準則的意義與重要。

一、一些應遵守的基本準則
1.負責陶成者，必須使所有接受陶成的會士弟兄，在靈修、使徒、團體、知識各方面，獲得個人的真實整合。他們應特別注意去幫助受陶成者，使他們於初學後，能立即在生活上尋獲一種新的平衡。
2.每位受陶成的會士應選擇一位長上所同意的神師，定期接受輔導。長上應確切知道，他們每位都定期去會見神師。
3.神師要幫助這些青年弟兄，努力度一個符合本會明確要求的祈禱生活。
4.每日參與感恩聖祭是耶穌會靈修生活的一部份。和好聖事也應定期領受，「為能以純潔與自由的心靈，在事奉天主上日益前進」（卅二屆大會法令十一，35及39號；中文本見「B指示」，1與5號）。
5.長上對託付給他照顧的會士弟兄，應真誠努力去認識和關懷他們每一位。他應將訴心視為陶成期間「真實坦誠」的一個基本條件。
6.他應同樣用心注意，給在陶成中的會士弟兄，提供由本會神修和歷史中所汲取的足夠知識營養。
7.為能幫助會士弟兄在貧窮生活上積極成長，凡有助於接近貧苦大眾的方法，應予以鼓勵、取用；應盡力設法，使「捨棄一切，全心侍主」成為真實的生活體驗。對金錢與物質方面的一切，應使大家有足夠了解，並在使用上小心節儉。
8.陶成中的會士們應清楚地牢記於心：他們在初願時所作的奉獻，對他們本身來說，是一個「終身不渝」的奉獻。每年應遵照會憲的規定舉行兩次復願（會憲346和544條）。
9.讀書修士和青年輔理修士的讀書計劃、科目選擇，是由省長決定，原則上是依照本會和省區的使徒工作需要而定。這樣的讀書工作，實際上就是修會託付給他們的第一項使徒使命。
10.在陶成期中，有多少時間可用來從事牧靈工作，必須有一個清楚的決定。這樣的工作同時也正是賦予他們的一項牧靈使命。如果需要，在進入使徒工作前，應予以輔導，並在任何情形下，應藉著反省與檢討，而從中獲得益處。希望在陶成的過程中，每位青年會士弟兄都能藉著所從事的使徒工作，與許多不同的人有所接觸。
11.長上必須留心注意，使團體生活真能有助於「手足共融」；這共融可藉團體祈禱、聚會、服務等而達成。每個團體必須有「生活日程與規則」，清楚指出修會生活本身的要求和有關團體生活的必要因素。
12.在受陶成的會士弟兄中，可成立一個真正的陶成小組，使大家在成長上獲得助益，並對本會精神有真實體認。
13.如何深入貧苦大眾的生活天地，長上要謹慎從事；在時間、方式、環境等各方面，都要慎思明辨。這「深入」必須當是培育過程中的一項體驗，不可轉變為陶成的目的；不可因此而有害於讀書的真正品質。
14.初學之後，會士弟兄在培育過程中，要對社會分析有初步了解，其中包括經濟、政治和文化各方面。
15.會士弟兄一進入本會的讀書生活，就必須先學得（如果尚未學過的話）「讀書方法與技巧」，同時也應在「講與寫」上認真練習，學會如何整理自己的思想觀點，而能通傳給不同的聽、讀大眾。「大眾傳播」應在整個培育過程中用心學習，並實地利用（每一省區的「培育計劃」中都有此規定）。
16.巴既然本會是一個國際性的修會，成員間的彼此溝通要求每人都會一種共同的語言。今後所有受陶成者在現代語言中要學英語；至於那些本國語就是英語者，他們必須學另一種語言，最通常的是學西班牙語。
17.讀書生活一開始，就應保持智識工作的高水準要求。當然，這必須對所要達到的標準有明確界定，並定期監督，和常有這樣的學識「典型」可作借鏡。讀書修士們如果有個別的「讀書指導」，必將更能獲得助益。
18.如果有人要從事專門研究，攻讀博士學位，這種專門攻讀一般要等到晉鐸後進行。
19.讀書修士們要有相當於兩整年的時間攻讀哲學。這種攻讀至少應包括「耶穌會會士讀書通則」七十七號中所列舉的科目，和對整個哲學史有一通盤了解。
20.如果一個國家或一個省區無法保證有足夠的「哲學核心教授」，就該與其他國家或省區聯合起來，共同努力善用其已有資源。
21.讀書修士們如果必須依據一所大學哲學系的課程來攻讀哲學，他們應同時獲得充分的輔導，俾能在哲學體系上有良好的整合，真正符合「基督哲學—士林哲學」的要求。

二、初學後的旅程
閱讀本會的陶成文件，可清楚看出此番工作相當不容易。如果把近年來在陶成方面所強調的「要求」，作成一個綱要（即使是在最正式的文件中），很容易會使人有「超載」的感覺。尤其是剛結束初學生活的會士弟兄，他們在人格與學識方面，往往都是在不同的成長階段；有些在入初學之前，未曾獲得相當踏實的知識基礎，因而使此番陶成工作顯得更為困難。
這種困難不只是有關接受陶成這一方面，同時也是陶成方面的困難。這份文件更是針對後者而言，說明本會對他們的要求與建議；但如因此而忽視青年會士弟兄的責任，或將此接受培育的責任視為次等重要，那將是根本上的偏差與錯誤。因為實際上，是接受培育的弟兄首先要在天主前負此責任；除非他們全人投入，認真把握住每一個陶成階段，便無法實現任何「影響終身」的真正陶成。在此我們提醒負責培育的弟兄，務要激發鼓勵在陶成中的會士弟兄，使他們主動負責，來完成其自身的陶成。
在許多的陶成文件中，包括本文件在內，都含帶著那麼多的「留心注意」，如何能避免使人有「超載」之感？三十二屆大會的第六法令，曾廣泛利用「整合」這一觀念，將與完整培育有關的一切層面，都統一了起來。三十三屆大會同樣特別指出整合的需要，尤其是在靈修、使徒、團體、學識四個主要層面的整合，每一個培育階段都必須留心顧到（33屆大會法令一，第21號）。更有進者，談到整合就是在強調「統一和諧」，而此絕非由許多不同因素加在一起就能達成。所以下面要分段陳述的一切，必須在培育過程中變成整體發展的統一與和諧。
當然，在每一個陶成階段中，我們無法強調所有的層面。但如在負責培育的會士中，找出一位來特別注意上述四種因素的整合（即靈修、使徒、團體、學識四個層面），一定會有極大的幫助。一般來說，這是由院長來負責；但此項服務也可由省長委任的專人，或省區「培育主任」來負責完成。
為青年會士的這項整合，其目標不僅是針對個人，同時也兼為團體。離開初學生活或進入每一個不同的陶成階段，一定會使人感到「過渡」時期相當困難。生活方式更開放，讀書工作更要求專心努力，自然會使人感到忙亂失調，心神枯燥；實際上在不斷「埋首苦讀」和重新建立人際關係中，勢必帶有一種孤獨與挫折感。但這種「過渡」（其實我們的整個生命，不就是一個如此連續不斷的過渡嗎？）基本上應是整個成長過程中的不同部分；而個人的成長，也必須在日益與本會全體打成一片的共融中，尋獲其真諦實意。三十二屆大會的第六法令，就是在此意義下，說明青年會士應如何藉著培育，而日漸整合於本會的整個使徒團體中（13∼20號）。在培育過程中的會士弟兄，依照其聖召目的，就是日漸實現天主的心願，成為基督與其教會的使徒；讀書修士更在與本會的一體共融中，成為耶穌基督的司祭。這可使我們看出，青年會士於初學後的讀書工作，就是本會首先託付給他們的使徒使命。
從初學結束到試教開始的這段培育過程中，本會在青年弟兄身上所可看到的成長果實，不妨素描如下。渴望他們每人都成為一個可愛的人，充滿開放與成長的活力，一心為天主而生活，甘願為他人而付出一切。渴望每人都有自己的生活韻律，依照我們的聖召內涵，使工作與默觀深深地打成一片。渴望在他們身上有明顯可見的使徒熱忱，忘我的付出自己，和對最貧苦弟兄的偏愛。渴望他們每人，對自己的會士弟兄，在交談接觸中都能流露出一份手足之情。渴望他們有深切的教會感，滿懷尊敬與信德精神，常意識到自己應負的責任。最後本會渴望，在有關個人和本會整體的使徒工作上，他們每人都有足夠的敏感與明辨，見義勇為。

三、靈修陶成
大家都知道，今天的青年會士培育，越來越顧及個人。負責培育者必須日益親近他們每一位，使他們在奉獻生活的道路上，不斷加深其對聖召真諦的了解與體驗。
尤其是本會的青年會士弟兄，在培育過程中必須日益清楚看出，一方面是負責善用自己的自由，同時又能和本會生活上的服從整合為一，對本會有完全的付託與信賴。
所以長上應特別關心委託給自己照顧的青年弟兄，和他們打成一片。真誠的訴心，不僅為本會的使徒生活，同時為本會在陶成上所尋求的真實品質，都是一項不可或缺的基本因素。
在一切有關內心生活的事情上，靈修輔導（神師）應同樣親近他們每一位；比如在他們和天主的關係上，和他人的交往上；他們如何表達與基督和教會的認同，如何在生活中流露出奉獻生活的福音要求，如何回應基督大司祭的神聖召喚。他們應多次和神師交談，對他完全開放；在自己的成長過程中，生活的困難上，接受他的指示與輔導。為選擇靈修輔導，至少應有長上的贊同，絕對不可聽讓在陶成中的青年會士隨便去找誰。
實際上這裡所需要 的，是一位比較年長的會士，他真能了解青年弟兄的需要而予以幫助。青年會士弟兄對他也能完全開放信任，因而在他的輔導帶領下，每人都能以自己的「獨特方式」，日益深入並懷有本會的精神與心情。
此外我們也注意到，為初學之後的青年會士弟兄，在許多省區都有「營養不足」的情況，使他們對本會的真正面貌、靈修精神、歷史發展、以及今天的生活狀況，都未能獲得深入的了解與認同。我們必須預防這種「斷裂」，使聖召的活力與成長——日益與本會融為一體的成長，不致因此而受到傷害。
長上與神師應特別注意，在他們與青年弟兄的接觸中，一定要確切知道，他們都忠實奉行神業，善度祈禱生活。有很多人會需要幫助，為能在個人的祈禱生活上找到最適當的時間與方式。團體本身也必須藉著祈禱生活，不斷流露出「主內朋友」的喜樂，共同在為主為人而完全獻身的道路上，日益成長邁進。
聖事生活必須完全真誠。教會的禮儀不僅是在表達個人與團體的祈禱，而是在這一切之上，更有教會性的意義，就是藉著舉行基督奧蹟而有使徒性的意義。每天參與感恩聖祭是本會會士的靈修生活中心（32屆大會法令十一，B指示，第1號）；和好聖事也必須定期領受，「為能以純潔、自由的心靈，在事奉天主上日益前進」（同前第5號）。
至於省察，我們都很清楚，從依納爵那時就一直在幫助本會弟兄，於讀書期間能真實面對天主，接觸到祂。
對有關聖願生活的一切，我們也必須留心注意。青年會士剛以貧窮、貞潔、服從而將自己完全奉獻給天主，成為基督的伙伴；他們現在需要幫助，俾能在具體生活中，依照本會的精神與傳承，活出三願所表達、所要求的自我付出與捨棄。
因此必須幫助在陶成中的會士弟兄，使他們能依照自己所處的社會環境，確實度一個貧窮的生活。應鼓勵他們反省自問，貧窮聖願對我們個人和團體，在具體生活上究竟有什麼要求。必須幫助他們正確了解金錢與物品的價值，知道如何「物盡其用」，並常記得，惟有「捨棄一切，完全信賴」才能體驗到貧窮的輕鬆喜樂。
對貞潔聖願來說，一項有決定性的重要因素，就是青年會士在整個陶成過程中，對長上和神師有透明的開放與信任。一般來說，有關「心性發展」的一些困難，初學時期隱而不露，現在會很容易浮現出來。所以一旦結束初學之後，他們必須於重「新」面對俗世時，能在言行、心態、方式上，特別是在與女孩和年輕婦女的交往上，確保其堅強磊落；因為這些來往會表達出每人的「全心奉獻」究竟如何。言行端莊穩重，不僅在與女性交往時要留心注意，在與男性的往還中也是同樣重要，不可忽視。為適切配合這陶成階段的成長與整合，安排一些這方面的專題演講，請專家指導，以及共同研討，反省「感情生活」的真諦與需要，一定會有很大的幫助。能適中地參與使徒工作，並伴有良好的監督與反省，一定很有助於貞潔生活的發展與成熟。團體交流共融的品質，也會在這方面提供有力的支持和幫助。
服從應在日常生活中的一切事物上獲得體驗，其中最主要的事項之一，就是樂於隨從本會的陶成安排。讀書過程中，如有任何「為已定事業而鋪路」的傾向，必須有效地予以克除。和長上誠懇交談，共同分辨，一定會幫助人更樂於負責，善盡自己的職務。
最後我們必須幫助在陶成中的會士弟兄，使他們銘刻於心：初願時所作的奉獻，就其本身而言，是「終身」的奉獻。這樣的「終身奉獻」，在許多國家中，正和其周遭的社會風氣有著強烈的對比。
依照會憲所定，每年應復願兩次（會憲346，544）。為準備此復願，現在的一般作法是，一次於八天靜修中，另一次以三天靜修來準備。這樣可使人更意識到天主的召喚，更加強度徹底的奉獻生活。
從培育階段的開始，負責陶成者就必須認真鼓勵青年會士弟兄，使他們在心靈的成長上能日益「與教會同心同感」，一如會祖在神操中所囑咐的那樣。實際上他們於初學之後，就逐漸融入一個具體的教會，這就是望而公教會，同時也是在一個教區、一個城鎮、一個本堂的教會。他們必須學著和這個教會日漸認同而打成一片，因為他們在此所接觸到的人，一定都希望他們對此教會有相當的了解，並樂意與之認同合一。任何以「退入修會團體」來代替融入教會的傾向與作法，必須完全避免；同樣，對地方教會採取分離心態而加以批評的作風，也必須予以根除。在這方面，負責陶成者的角色相當重要，就是要盡力以言以行，鼓勵青年會士積極與教會同心同德，生死不渝。

四、使徒生活陶成
本會的讀書常以其使徒生活為指標，我們都很清楚。不同課程的選擇，都是依照福傳需要而安排，就是依照本會目前的福傳任務與抉擇，以及各省區的使徒工作計劃，而選擇安排，並非以個人的性向與喜好來決定取捨。當然，此種「課程選擇」是由省長負責決定，但同時也清楚意識到，這為接受陶成的會士弟兄，是影響他們終身的重要選擇之一。所以這些決定，應讓青年會士弟兄清楚看出，完全是在配合本會的福傳使命。
初學後的一段時間，為一般的會士弟兄來說，大都是讀書的時間。「願本會的青年會士切記：在讀書期間，他們的特殊使命和使徒工作，便是讀書本身」（卅二屆大會法令六，25號）。
但為培養使徒熱忱與福傳所需要的犧牲精神，自然應該有安排好的時間來從事真正的牧靈實習；這會幫助青年弟兄在培育上獲得整合，而其中心就是讀書工作與獻身福傳的融會合一。在這方面的安排上能有很大的不同：比如有些地方，每週保留一定的時間（那幾天或多少小時）為牧靈實習；有的地方是放在較長的假期中，使在這方面所需要的成長能順利實現。
在一切情況中，必須留心顧到下列幾點：
（1）牧靈實習既是對「福傳使命」的一種體驗，所以在培育中的青年弟兄必須是接受「派遣」，出去實習，而不是他們自己來負責安排。不同的牧靈工作是由長上選擇決定；他們會注意到具體環境和每人的不同需要，同時對教會的牧靈計劃，省區的使徒工作優先，並如何與其他教會團體協調配合等，都會加以考慮。但在整個陶成期間，我們必須避免使青年會士弟兄，只從事一種牧靈接觸與實習。從他們的培育開始，就應該設法引導他們，去作一些與神操真正有闢的使徒工作。
（2）牧靈服務是一種甘心奉獻，以貧窮與犧牲的精神而奉獻；所以絕對不可讓在陶成中的會士弟兄，在此服務中只尋求個人的成就或滿足某些特殊喜好。但對託付於他們的使命，必須配合每人的實際能力。應幫助青年會士弟兄參與團隊的工作（往往也有教友在內），因為這可有助於謙遜與默默合作的實際體驗。就目前的成長階段來說，擔負領導責任尚非那麼重要 。
（3）初學後的階段首先是為用來讀書的一個階段；牧靈工作時間應有清楚的界定與安排。在這方面，一如在其他很多方面，神操精神會催促我們克除本能傾向，就是使人「不知不覺」常去尋求自我利益與滿足的傾向。比如有人會尋求為個人的使徒交談，而佔有應該用來讀書的時間；為此必須有清楚規定好的時間，認真遵守，不可違反。另一方面，有人會在讀書工作中，首先尋求個人的滿足與實現，因而對託付給他們的牧靈工作，便輕易忽視、放過。因此必須提醒他們：本會的使徒培育目標，正是藉著投身於牧靈服務，才能確實達成。
（4）在整個培育過程中，牧靈工作應視為整體培育與成長中的一項因素，既非一些附加點綴，也不是一種避風港或逃避。因此，在派遣青年會士弟兄去從事不同牧靈工作之前，最好先予以介紹引導，比如透過閱讀與講解，或安排一個有教學天賦的「牧導小組」，實際予以示範引導。另一方面，對在實習中所獲得的經驗，必須加以反省整合，這樣才能確保進步，有助成長。長上自己或藉著「牧靈輔導」，可對此種陶成加以監督，俾能確實達成牧靈培育的目的。
（5）就如有很多不同的牧靈工作，同樣也有很多不同的實習方法。青年會士在陶成過程中，每人都應有進入不同實習環境的機會，一定會很有幫助。在這點上，可議青年弟兄於初學之後，就有一份「牧靈工作表」，清楚指出在培育過程中所應從事的牧靈實習。然後每人依照長上的指示，決定在每一階段要作的牧靈服務，同時也配合「省區培育主任」在這方面所安排的整體牧靈計劃。
（6）讀書修士應與省區中積極從事使徒工作的年長會士弟兄，有個別的接觸和交談；後者對青年弟兄應是一種鼓舞與吸引，甚或渴望仿效的「典型」。此外也應和省區不同使徒工作單位的主管或代表，聚會交談，獲得助益。