(二)  新      約
一、時代背景
1.厄色尼 (Essenes)
厄色尼人是一種宗教社團，住在死海附近谷木蘭的厄色尼人，終身不婚；在世的團員可以結婚，但是假如一個人死去了，喪偶者不能再結婚。一夫一妻制為他們是應該的。

2.  巴肋斯坦的猶太教
以上所提的厄色尼人是極少數人，為當時的一般老百姓來說，一夫一妻的制也是理所當然的。但是按照經師們的看法，假使第一個妻子在十年內不生育。丈夫應該休妻而另娶。若翰洗者的父母沒有這樣做，而若翰自己正是為了保護婚姻的神聖性而殉道 (參閱瑪十四3 ~ 12)。

二、耶穌基督
1.  婚姻與天國
結婚生育是每一個猶太人的神聖任務。不結婚是不正常，甚至不孝。耶穌卻沒有結婚，也要求某些人不結婚。我們可以想像，耶穌的對手一定會批評這一點。瑪十九12也許原來是耶穌回答猶太經師對祂不結婚的批評：「有些閹人，從母胎生來就是這樣；有些閹人是被人閹的；有些閹人卻是為了天國而自閹的。」有些人完全自由地放棄結婚的機會 (這是「自閹」的意思。) 為什麼？耶穌提出一個條件：「為了天國」5.。不結婚並不是進入天國的必須條件，結了婚的人也可以進入天國。只有少數人得到獨身生活的特恩 (參閱瑪十九11)。「為了天國的緣故而不結婚」這句話也並不表示，那些獨身的人可以更自由地、更專門地為了天國的福音而努力。瑪竇福音第十九章上下文都沒有提到什麼宣傳福音的工作 (格前七32~35的內容不一樣)。「為了天國」這句話若解釋為：為了配合天國及更完美地象徵天國的精神，就更好了。
藉著耶穌的宣傳，天國來到人間，舊的時代過去，一個新的時代開始了，這就是末世時代。這個新的時代有一種新的精神，傳統的價值觀不再是絕對價值體系。在瑪十九中，聖史把三篇原來個自獨立的敘述集合在一起，其目的是給讀者描繪三種有代表性的人物，這三種人物最能象徵天國的精神：獨身者、小孩子、貧窮人。當然耶穌不禁止夫婦、成人或有錢的人進入天國。但是天國的價值觀是與世俗價值觀相反的。一個窮人在世俗中沒有地位，但假使他「在天上為自己積蓄財寶」(瑪六20)，他便是天國模範的居民。小孩子在世俗中沒有地位，因為他依靠別人，還沒有獨立。假如一個人像小孩子一樣完全靠天主的話，他便是天國的模範居民。不結婚、不繁殖，在世俗中算是可恥的事；但假使一個人為了天國的緣故而不結婚，他便證明而具體象徵天國的子民「不是由血氣，也不是由肉慾，而是由天主永生的。」(若一13)。為了天國而不結婚，預期復活後永生不死的情形：「他們也不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死，因為他們相似天使；他們既是復活之子，也就是天主之子。」(路二十35 ~ 36；見瑪二十二30；谷十二25)
這並不是說，耶穌否認婚姻制度，耶穌曾參加加納的婚宴 (參閱若二)。按照教父們的看法，除它象徵的意義之外，這證明耶穌很看重婚姻。但是在新約時代裡，婚姻如同家庭、金錢、地位、學位等傳統價值一樣，不再是最主要的東西。現在，耶穌基督所宣講的福音以及祂所帶來的天國才是絕對的價值：「如果誰來就我，而不是愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至於自己的性命，就不能作我的門徒。」(路十四26) 6.
耶穌不要求所有的人不結婚，但是祂很嚴格的要求所有的人應該愛祂在萬有之上，甚至對父母、妻子、兒女的愛都不能超過對祂的愛。
婚姻雖然不是一個絕對的價值，而且是一個暫時性的制度 (「因為人從死者中復活後也不娶、也不嫁」谷十二25)，但是耶穌還是保護婚姻的神聖性：「你們一向聽說過：不可姦淫！我卻對你們說：凡注視婦女有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她！(瑪五27~28 )。耶穌也很嚴厲批評不孝敬 (就是不供養) 父母的藉口 (參閱谷七10 ~ 13)。私通、邪淫等行為，使人污穢 (參閱瑪十五19 ~ 20)。另一方面，耶穌也憐憫那犯了姦淫的婦女 (參閱若八1 ~ 10)。
一夫一妻制，對耶穌來說是理所當然的；不能休妻，也不能再娶一個被休的婦女。關於這個問題，我不必多講，穆宏志神父將專門發揮。

2.  耶穌是新郎
在舊約中，以色列是天主的情人，上主是選民的新郎，將要來臨的默西亞是耶路撒冷女子的新郎。耶穌引用這樣的圖像來解釋自己的使命：耶穌自稱為新郎，祂的門徒是伴郎 (參閱谷二19 ~ 20；瑪九15；路五34 ~ 35)。若翰洗者為了解釋他與耶穌的關係，也採取同樣的圖像：若翰是「新郎的朋友」，耶穌卻是新郎、默西亞；若翰給耶穌準備婚宴，並鼓勵人們參與耶穌的婚宴 (參閱若三25 ~ 30)。
天國像一席婚宴，無論誰接受耶穌的邀請，都可以參加這個婚宴 (參閱瑪二十二1~14，二十五1~13)。按照若望福音，耶穌在加納的婚宴開始祂公開的生活。婚宴表示默西亞時代到了，瑪利亞象徵新娘、新子民：耶穌的教會。
默示錄更發揮婚宴的圖像：在天上的婚宴中，耶穌基督是羔羊，祂的教會是新娘。
「讓我們歡樂鼓舞，
將光榮歸於他罷！
因為羔羊的婚期來近了，
他的新娘也準備好了；
天主又賞賜她穿上了華麗而潔白的細麻衣；
這細麻衣就是聖徒們的義行。」(默十九7 ~ 8，參閱二十二17、20等)。

三、初期教會
對初期教會的基督徒來說，結婚是十分正常而最普遍的事 —— 宗徒們和長老們都包括在內。保祿指出，結婚像吃飯一樣那麼正常，所以他必須說明他自己是以外的：「難道我們沒有取得飲食的權利嗎？難道我們沒有權利攜帶一位為姊妹的婦人，如其他的宗徒和主的弟兄並刻法一樣嗎？」(格前九4 ~ 5)
所以結婚在初期教會中是一件平常的事：宗徒結婚，長老結婚，教友也結婚。初期教會也不反對喪偶者第二次結婚 (參閱羅七2~3；格前七15、38；弟前五11~15)。但有三個例外：主教、執事和錄用的寡婦：「監督 (episkopos = 主教) 必須是無可指摘的，只作過一個妻子的丈夫。」(弟前三2；見鐸一6)。「執事應當只作過一個妻子的丈夫」(弟前三12)。「錄用一個寡婦，年紀不要小於六十歲，且只做過一個丈夫的妻子。」(弟前五9)
教友夫婦幫忙傳教 (參閱宗十八26；羅十六3等)，最著名的一對是普黎斯加和阿桂拉。當地的教友在他們家中聚會 (參閱羅十六5；格前十六19)。新約還提到其他所謂「家中的教會」(參閱哥四15；費二)。這種「家中的教會」並不是私人家庭的事情。「家中的教會」這種說法，按照羅十六5；格前十六19；哥四15；費二是指在私人的家中所舉行的教會公開禮儀。宗二46是很好的例子：「他們每天都成群結隊地前往聖殿，也挨戶擘餅，懷著歡樂和誠實的心一起進食。」一個家庭在家裡所做的其他事情、並不是「家中的教會」的事情，例如：「你們聚集在一處，並不是為吃主的晚餐，因為你們吃的時候，各人先吃自己的晚餐，甚至有的飢餓，有的卻醉飽。難道你們沒有家可以吃喝嗎？」(格前十一20 ~ 22，見34，十四35)。
當時的基督徒受到兩種極端思想的影響：第一個主張完全的自由。保祿駁斥他們說：「人的身體不是為淫亂，而為主，主也是為身體……你們不知道，你們的身體是基督的肢體嗎？我豈可拿基督的肢體作為娼妓的肢體？斷乎不可！你們不知道，那與娼妓結合的，便是與她成為一體嗎？因為經上說：『二人成為一體』。但那與主結合的便是與他成為一神。你們務要遠避邪淫。人無論犯什麼罪，都是在身體以外；但是那犯邪淫的卻是冒犯自己的身體。難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？你們原是用高價買來的，所以務要用你們的身體光榮天主。」(格前六13 ~ 20；參閱十23)
第二種思想認為，婚姻、性和所有的物質都不好。弟茂德前書反對這樣的看法：「他們禁止娶嫁，戒絕一些食物；這些食物本是天主所造，使那信仰而認識真理的人以感恩的心所享用的。因為天主所造的樣樣都好，如以感恩的心領受，沒有一樣是可擯棄的；因為樣樣都是藉天主的話和祈禱祝聖了的。」(弟前四3 ~ 5；見希十三4)
所以對初期教會來說，婚姻不但是十分正常的事，而且也是很好的事。但是很奇怪的是，我們都不知道，早期的基督徒怎麼結婚，是男女自由選擇，或者家長安排的。更奇怪的是：我們都不知道他們怎麼舉行婚禮，用教會的禮儀，還是用普通世俗的方式。關於這些問題，新約都不提供什麼材料。

四、保      祿
在保祿書信中有兩處比較詳細討論婚姻的問題。第一是格林多前書第七章，第二是厄弗所書第五章。
1.  格林多前書第七章
在第七章中保祿討論五個問題，即婚姻的價值 (1 ~ 9)，跟異教人結婚和離婚 (10 ~ 16)，信友的身分 (17 ~ 24)，婚姻與獨身 (24 ~ 38)，寡婦再婚 (39 ~ 40)。與本篇演講最有關係的是婚姻的價值 (1 ~ 9)。
在第七章中，保祿不是寫一篇有系統的論文，而只是臨時回答一些向他提出的問題。第一句話就是這樣的被教友提出來的難題「論到你們信上所寫的事，我認為男人不親近女人倒好。」按照原文也可以這樣翻譯：「關於你們給我的信中所提的：『男人不親近女人，這對他是好的』，我現在來回答：不過，為了避免淫亂，男人當各有自己的妻子，女人當各有自己的丈夫。」(1 ~ 2)
保祿贊成「男人不親近女人倒好」這句話；雖然是舊約「人單獨不好」(創二18) 這句話的反面。藉開耶穌基督的來臨，舊約價值體系改變了，婚姻不再是絕對的價值。這並不是說，婚姻沒有價值。婚姻生活或獨身生活完全靠主的召叫：「主怎樣分給了各人，天主怎樣召選了各人，各人就該怎樣生活下去。這原是我 (保祿) 在各教會內所訓示的。」(七17)
保祿自己得到獨身的特恩，但他並不排除別人：「我本來願意眾人都如同我一樣，可是每人都有他各自得自天主的恩寵 (charisma，通常譯為「特恩」)；有人這樣，有人那樣。」(七7)
因此獨身生活與婚姻生活都來自天主的特恩。
在第七章中，保祿對婚姻的看法是消極的：為了避免淫亂。保祿的這個說法沒有錯；但是我們也不能說，這是一個完美的婚姻神學。這也不是保祿的目標，他要臨時回答一些具體的問題。保祿也有一些積極的意見：「丈夫對妻子該盡他應盡的義務，妻子對丈夫也是如此。妻子對自己的身體沒有主權，而是丈夫有；同樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，而是妻子有。你們切不要彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為事務祈禱；但事後仍要歸到一處，免得撒殫因你們不能節制，而誘惑你們。我說這話，原是出於寬容，並不是出於命令。」(七3 ~ 6)
保祿在這裡所強調的是：除了特別的情況之外 (暫時祈禱)，夫婦不要彼此虧負；為什麼呢？「因為妻子對自己的身體沒有主權，而是丈夫有。同樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，而是妻子有。」(七4) 這句話的含義是：「二人成為一體」(創二24)

2.  厄弗所書第五章
在此我不必多加發揮，因為張院長會仔細解釋婚姻與獨身的關係。
厄弗所書分為兩大部份：教義部份 (一 ~ 三) 和倫理部份 (四 ~ 六)。在倫理部份，保祿提出五個勸告：應保持教會的合一 (四1 ~ 16)，脫去舊人穿上新人 (四17 ~ 五5)，在社會上的道德行為 (五6 ~ 20)，基督徒的家庭生活 (五21 ~ 六9)，與黑暗勢力爭戰 (六10 ~ 20)。
在第五章21節至第六章9節中，保祿討論家庭裡面的三種關係：丈夫與妻子的關係 (五21 ~ 33)，子女與父母的關係 (六1 ~ 4)，奴僕與家長的關係 (六5 ~ 9)。首先保祿提出一個原則：「你們應該懷著敬畏基督的心，而彼此互相順從。」(五21) 所以，在基督內，大家都是平等的。然後保祿採用舊約和新約的一些圖像，如婚姻、新郎、新娘等來發揮他的婚姻神秘神學。男女之間的結婚象徵基督與祂的新娘 —— 教會 —— 的結合。夫婦之間的彼此順從，表示互相的結合。「正如教會順從基督，作妻子的也應該在一切事上順從丈夫。你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語來潔淨她，聖化她。」(五24 ~ 26)
保祿毫無疑問地接受當時的社會制度及它的價值觀：重男輕女。「作妻子的應該在一切事上順從丈夫」(24)「妻子應該敬重自己的丈夫」(33)「丈夫是妻子的頭」(23)
但是，在這個傳統的價值上，保祿加上一個新的幅度 —— 愛。不但夫婦之間的愛，而是基督對教會的愛：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己。」(25)
然後保祿引用創二24：「因此，人將 (不是「應」！) 離開自己的父母 (不是「父家」！)，依附自己的妻子，二人成為一體。這奧秘真是偉大！」(31 ~ 32)
保祿知道，男女之間的結婚本來已經是偉大的奧蹟。但是保祿在創二24中看到一種預言，所以他馬上加上一句話說：「婚姻的奧蹟是指基督和教會的關係說的。」(32b)
因此從基督與教會的密切關係來看，婚姻最深的含義才會真正顯示出來。教友夫婦的結合象徵並具體的實踐基督與教會的結合，而這種結合的核心就是愛情。
獨身生活象徵期待基督第二次來臨。婚姻生活象徵基督現在與教會的結合。基督徒的婚姻反映基督對教會的愛。基督徒的家庭是一個小規模的教會。

結      論
聖經對性、愛、婚姻與家庭的啟示不一致。舊約與新約的共同點是：性、愛、婚姻與家庭是好的。舊約和新約的差異有三點：
(1)  舊約各書對一夫一妻的婚姻沒有一致的看法。
新約很清楚地主張一夫一妻的原則。
(2)  舊約各書對離婚沒有一致的看法。
新約的立場很清楚：婚約不可廢棄。
(3)  舊約中獨身沒有價值。

新約中，假如來自天主的特恩，而且是為天國的緣故，則獨身有價值。

5. 天國這個概念很複雜，它的涵意很豐富。請參閱聖經神學辭典。聖經神學辭典編譯委員會譯 (臺中：光啟出版社，民國六十四 ~ 六十七年) 第二五七號。
   
6. 思高聖經的翻譯保持路加的古典閃族語氣，也許是耶穌親口所講的話。比照路加和瑪竇的記載是很有意思。

以下我試著把原文的韻律表達出來：

從以上的對比，我們可以看得出來，路加不但保持閃文的風格，而且他比瑪竇更極端：按照路加的記載，耶穌不但要求「惱恨自己的父母和兒女」，甚至「惱恨自己的妻子……兄弟姊妹甚至自己的生命。」

參考書
關於創一、二，請參見：房志榮編著。創世紀研究。神學著作編譯會叢書之三，臺中：天主教神學著作編譯會，光啟出版社聯合出版，民國六十一年，頁四五至一五二。
關於家庭、婚姻等問題，請參閱：羅蘭德富著，楊世雄譯。古經之風俗及典章制度，臺中：光啟出版社，民國七十年，頁一至六十六。
關於廟倡請參閱：聖經辭典。思高聖經學會編著 (香港：思高聖經學會，一九七五年) 第二三三五號。
關於厄色尼請參閱：聖經辭典，第一四二號。

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