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38期
神學論集
 （1978）p463-478
   

從創世記一、二章的創造記述

正視神、人、世界的關係


董芳苑

 

結語


本文一開始即談到討論這個主題的用意即關心現代人極端俗化的危機。此一危機的現象具體表現於人與神關係的緊張，人與人的彼此離間，以及人對自然的疏遠等。我們寧可說：現代人的物質生活雖然豐富，但精神生活已陷入混沌狀態。為此，「創造」的實有必須再現，來彌補現代人性的虛空混沌。當然希伯來與中國的神話宇宙論能夠協助人重新發現神、人、世界三者關係的實有，而重建人性的尊嚴。可是神話時間(神聖史)那種循環式的「混沌——創造」之神聖實有體驗依基督教的立場看尚嫌不足，畢竟僅止於「再創造」的重複式境界。基督教則展望一種一勞永逸的「新創造」，「基督」則是此一新創造的焦點。故此筆者放膽的說：創世記一、二章的創造記述與中國的開闢神話必經基督的亮光加以成全(太5:17)，因為在基督裡它們被新創造，也只有在基督新創造的光照下它們才能協助現代人尋回神、人、世界關係之實有。
關於現代人的不信、驕傲、邪慾這些墜落的表徵，及基督做為象徵「新存有」的意義，保羅、田立克(Paul Tillich, 1886-1965)的「系統神學」第二卷有精闢的闡述(66)。他以人是無法自我拯救的，諸如猶太的律法主義，東方的禁慾主義與神秘主義，甚至基督教的教條或感情主義等(67)。這些之外理當加上現代人的「主義式」(isms)信仰，諸如哲學的物質主義、實存主義、政治的共產主義、民族主義，工藝學的機械萬能主義、技術本位主義等等，也都不能自救。唯獨在耶穌基督裡的「新存有」才是拯救的動力(68)。是現代人由舊混沌狀態達到新創造的獨一途徑，這是我們的信仰告白。
本世紀偉大的天主教思想家德日進神父(Pierre Teilhard de Chardin,1881-1955)曾經用「進化」來代替「創造」一詞，並用「阿爾法點」(Alpha point [A])為進化中最原始的基點，「奧米加點」(Omega point [W])為進化的最終目標。這就是說，宇宙始於造物主，亦終於造物主(參照啟1:8)(69)。他強調整個宇宙在走向基督，萬物在「宇宙基督」(Cosmic Christ)裡將獲得大團圓(70)。此一在基督裡的大團圓即新創造的實有，神、人、世界的關係達到合一的頂點，這豈非「新天」、「新地」、「新人」的實現！基督是新創造的記號，神、人、世界關係的中保(來4:15)，這個偉大的訊息正是現代人最迫切需要的。
 
  1. cf. 陳紹馨等著，臺灣之社會經濟概況(臺北：臺灣基督教福利會，一九六五年) pp.1-10, 25-42
  2. Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, tr, by Willard R. Trask, (New York: Harcourt, Brace & World, In 1959) p. 203
  3. cf. Dietrich Bonhoeffer, Ethics, ed., by Eberhard Bethge, (2nd imp. London: S.C.M. Press, 1971)
  4. cf. J.G. Davies. Contemporary Meaning of the Sacred王成章譯“當代神聖的意義”「神學與教會」十卷一期(民國六零年十一月) pp. 31ff
  5. cf. Henri Frankfort and Others, Before Philosophy, (reprinting, Baltimore: Penguin Books, 1971), pp. 137ff.
  6. Paul Tillich, Dynamics of Faith, 羅鶴年譯「信仰的能力」(臺南：東南亞神學院協會，一九六四年) p. 40
  7. cf. Artur Weiser, The Old Testament: Its Formation and Development.顏路裔、古樂人譯、韋氏「舊約導論」(香港：道生出版社，一九六七年) pp. 149ff.
  8. Henri Frankfort and Others, Op. cit. p. 194
  9. William F. Albright. “The Old Testament World.”周天和譯，「聖經考釋大全：舊約論叢」(上冊) (香港：基督教文藝出版社，一九七零年) p. 57
  10. Brevard S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament. (London: S.C.M. Press, 1960) p. 42
  11. William F. Albright, Op. cit. pp. 57-59
  12. Ibid, p. 57
  13. Gerhard von Rad, Old Testament Theology, vol. one. (London: S.C.M. Press, 1975), p. 143
  14. Ibid, p. 145
  15. C.T. Fritsch, Genesis, (zrd Imp. London: S.C.M. Press, 1966), p. 19
  16. cf. Artur Weiser, Op. cit. p. 119
  17. Fritz Stolz, Interpreting the Old Testament. (London: S.C.M. Press, 1975). p. 26
  18. cf. Henri Frankfort. Op. cit. p. 197
  19. 房志榮“創世記前十一章裡的敘述部份”「神學論集」一一號(一九七二年春)
  20. 莊子「應帝王」篇有儵與忽鑿混沌七竅的寓言。
  21. 淮南子「天文訓」篇有「道」與「氣」成天地說。
  22. 見張載的「正蒙太和」，朱熹的「朱子語類」。
  23. 太平御覽卷二引「三五歷記」原文：「天地渾沌如難子，盤古生其中。萬八千歲，天地關闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。」
  24. 釋史卷一引「五運歷年記」原文：「首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳。血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，髮鬚為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，江流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」
  25. 任昉「述異記」開端就說：「昔盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木，秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，本臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說，盤古氏喜為晴、怒為陰。」
  26. 太平御覽卷七十八引「風俗通義」原文：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者黃土人，貧賤凡庸者？人也。」
  27. 繹史卷三引「風俗通義」原文：「女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻。」
  28. 袁珂，「中國古代神話」(「中國神話故事」。臺北：河洛圖書出版社，民國六五年) p. 32
  29. 路史後紀二：「以其(女媧)載媒，是以後世有國，是祀為？之神。」又禮記月令：「仲春之月，以太牢祀於高？。」
  30. cf. Eliade, Op. cit. pp. 68ff.
  31. 中國人對大自然的敬畏心理係基於宇宙一元論的理解，這種心向在宗教哲學用語上稱為訊神論，表現於宗教信仰則傾向多神論(以自然萬物為敬拜對象。)
  32. cf. 謝扶雅，「基督教與中國思想」(香港：基督教文藝出版社，一九七一年) pp. 60ff.
  33. 關於上帝的「言語」與創造關係的解釋，舊約詩篇33: 6-9，新約的約翰1: 1-14, I約翰1:1ff都有很好的可資參攷。
  34. cf. B.W. Anderson, “God, name of” in The Interpreter’s Dictionary of the Bible, E-J, (1962), pp. 409ff.
  35. Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, vol. Two. tr. by J.A. Baker, (London:S.C.M. Press, 1967), p. 31, cf. (賽40:26;44:24;48:13;50:29.詩19:1ff.33:6.9;104:,147:49,148:5f)。
  36. 教會史上的偉大聖徒法蘭西斯(St. Francis of Assisi, 1182-1226)便具有這種對大自然的愛情，自然界是他與神交通的聖所。
  37. 希伯來文的「人」(adham)與「土地」(adhamah)係同一語源。cf. B.S. Childs, “ADAM” in The Interpreter’s Dictionary of the Bible, A-D, (1962), p. 42
  38. cf. Walther Eicbrodt, Man in the Old Testament, 陳思永譯：「舊約中的人觀」(臺南：東南亞神學院協會臺灣分會，一九六六年) pp. 19ff.
  39. 自古以來「盤古」即是中國人社會的傳統神明，根據一九六零年(民國四九年)官方的統計，臺灣民間有奉祀「盤古」為主神的廟宇四所。cf.劉萬枝萬“臺灣省寺廟教堂(名稱、主神、地址)調查表”「臺灣文獻」第十一卷第二期(民國四九年六月二七日) p. 52
  40. 易繫辭上傳第十章：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。
  41. 方東美：「中國人生哲學概要」(香港：黑龍江叢書出版社，民國六三年) p. 43
  42. 周世輔：「中國哲學史」(臺北：三民書局，民國六零年) p.114作者以「道德經」二十五章的「道法自然」可解釋為「人法自然」，此為道家看人與宇宙關係的最佳說明。
  43. 謝大荒：「易經語解」(三版，臺南：大千世界出版社，民國六一年) pp. 6.54易繫詞下傳第十章：「易……有天道焉，有人道焉，有地道焉。……三才之道也。」
  44. Eliade, Op. cit. p. 165
  45. 易賁卦彖辭：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」。cf.謝扶雅Op. cit. p. 8
  46. 據聞一多的考究，古籍中關於伏羲女媧夫妻蛇身人首的記載至早不會超過東漢。cf. 聞一多：「神話與詩」(香港：未名書屋) pp. 3ff
  47. Ibid. p. 602 cf. 李亦園編：「中國神話」(臺北：地球出版社，民國六六年) pp. 17-19
  48. 女媧具有明顯的「蛇圖騰」(snake totem)這點，可參閱聞一多：「神話與詩」頁十三以下，及徐亮之：「中國史前史話」(再版，香港：亞洲出版社，民國四五年) pp. 131-133, 139, 及衛惠林：”中國古代圖騰制度疇範”，中央研究院「民族學研究所集刊」第二十五期(民國五七年) p. 11
  49. cf. 徐松石：「基督教與中國文化」(再版，香港：浸信會出版部，一九六五年) pp. 68ff.
  50. cf. John A.T. Robinson, Honest to God, (17 Imp. London: S.C.M. Press, 1976) ,pp. 50ff. 論及神學與人類學的關係。
  51. cf.謝扶雅Op. cit. pp.7-9
  52. 謝扶雅將保羅的論調叫做基督教的「新天人合一論」。cf. 謝扶雅Op. cit. p. 9註(二)的說明。
  53. Mircea Eliade, Myth and Reality. (New York: Harper & Row, 1975), p. 1
  54. Ibid, p. 6
  55. Ibid, pp. 18-19, also see Mircea Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, tr. by Philip Mairer, (New York: Harper and Row, Publishers, 1975), pp. 23ff.
  56. Bronislaw Malinowski, Magic, Science and Religion. (New York: Doubleday & Company, Inc. 1954), p. 101
  57. 按臺灣民間奉「盤古」為主神的廟宇有四所，「女媧」廟宇十二.所。此係根據民國四九年官方的統計，目前相信已不止此數。cf.劉枝萬Op. cit. p. 52
  58. Mircea Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, pp. 23ff.
  59. B.S. Childs, Op. cit. pp. 30ff. 42
  60. B.W. Anderson, “Creation” in The Interpreter's Diotionary of the Bible, A-D, (1962), pp.725,727-728
  61. cf. W. Eichrodt, Theology of the Old Testament, vol. Two, pp. 101ff. and cf. B.S. Childs, Op. cit. pp. 40-42, also cf. B.W. Anderson, "Creation" in The Inderpreter's Dictionary of the Bible, A-D, p.728. 依上述的文獻所論，認為舊約本身看不出來有「無中造有」(creaticexnihilo)思想。其思想出處係II 瑪加467:28, 羅4:17與來11:3等，這些次經及新約經文，皆具明顯的希臘哲學色彩。
  62. cf. Alan Richardson, (ed), A Dictionary of Christian Theology, (4th imp. London: S.C.M. Press, 1976), p. 79
  63. cf. B.S.Childs, Op cit, pp. 96ff.
  64. cf. Hans Conzelmann, An Outline of the Theology of the New Testament, (2nd ed., London: S.C.M. Press, 1976), pp. 208ff.
  65. cf. W.G. Kummel, Theology of the New Testament, (2nd ed., London: S.C.M. Press, 1976), pp. 162-163
  66. cf. Paul Tillich, Systematic Theology, vol. 2. 鄭華志譯：「系統神學」第二卷(臺灣：東南亞神學院協會，一九七一年)。
  67. Ibid, pp. 100-109
  68. Ibid, pp. 211ff
  69. 王秀谷等著「德日進與人類的遠景」(臺北：現代學苑月刊社，民國58年) p. p
  70. 德日進「神的氛圍」，鄭聖沖譯(臺北：先知出版社，民國62年) p. 27這種神學，即「萬物在神內論」(pan-en-theism)。
 
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