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30期
神學論集
 （1976）p475-491
   

無神論與基督徒



谷寒松

 

參考書目

  1. 關於「禮儀之爭」的詳細資料可參閱羅光主教所著「教廷與中國使節史」(臺中：光啟出版社，一九六一年)，pp. 87-186最為詳盡。英文部份參閱： Kenneth Scott Latourette, A History of Christian Mission in China, (Taipei: Cheng-wen Publishing Co., Ltd. 1966), pp. 131-155
  2. 龐德明，「祭祖與教會增長」，「基督教論壇報」(民國六十五年五月十六日)， 第一版。
  3. 中國基督教思想家謝扶雅教授亦採取基督「成全說」採討中國本色神學的問 題。cf. 謝扶雅「基督教與中國思想」，(香港：基督教文藝出版社，一九七一年)，p.4.
  4. 王治心，「中國宗教思想史大綱」，(二版，臺北：臺灣中華書局，民國五十四年) ，p.33
  5. cf. 黎東方，「先秦史」，(臺北：中華文物出版事業策員會，民國四十五年)，pp.6-15
  6. cf. 錢穆，「重申魂魄鬼神義」，「聯合報」(民國六十四年六月一日)，十二版。
  7. 王治心，Op. cit. p.55.又見謝扶雅，Op. cit. pp. 129-130.
  8. 劉節，中國古代宗族移殖史論，(臺北：正中書局)，p.179
  9. . 王治心，Op. cit. p. 54
  10. Kenneth Scott Latourette, TheChinese History and Culture, tr, by 周咸堂in Chinese,「中國的文化」(臺北：臺灣商務印書館，民國五十六年)，p.103
  11. Loc. cite.
  12. 楊君勱，「中華倫理思想史」，(臺北：臺灣商務印書館，民國六十二年)，pp. 24-25
  13. 羅光，「中國哲學思想史」卷一，(臺北：先知出版社，民國六十四年)，p.261。同文又見於羅光，「中國人格的創造者」，(臺北：先知出版社，民國六十三年)，p. 163。
  14. 梁啟超，「中國歷史研究法補篇」，(二版，臺北：臺灣商務印書館，民 國五十六年)，p. 201。
  15. cf. 羅光，「天主教在華傳教史集」，(臺南：徵祥出版社，一九六七年)，p. 17 。
  16. 楊君勱，Op. cit. p.26
  17. cf. Joseph M. Kitagawa, Religions of the East, tr. by邱明忠，龔書森，in Chinese,「東方諸宗教」，(臺南： 東南亞神學協會，一九六五年)，p. 76。
  18. 王治心，Op. cit. p. 62
  19. 董芳苑，「臺灣民間宗教信仰」，(臺北：長青出版社，民國六十四年)，pp. 131-132
  20. 說文解字註：『人所歸為鬼』，釋言：『鬼之言為歸也』。因此古人稱
    死人為「歸人」。cf. 王治心，Op. cif. p. 26
    P. 510
  21. c.f. 董芳苑，Op. cit. p. 132
  22. Ibid. p. 133
  23. cf. 何聯奎，「中國禮俗的研究」，(臺北：臺灣中華書局，民國六十二年)，pp. 99-100
  24. H. Richard Niebuhr. Christ and Culture, tr. by 賴英澤，龔書森in Chinese, 基督與文化」，(再版，臺南：東南亞神學院協會，一九六七年)，p. 2
  25. cf. 呂實強，「中國官紳反教的原因」(一八六○─一八七四) ，(臺北：中央研究院近代史研究所，民國五五年)，pp. 13-14
  26. cf. H. Richard Niebuhr, Op. cit. pp. 80ff. 184ff.
  27. cf. 羅光，「教廷與中國使節史」，pp. 107-108. 印度的「禮儀之爭」史稱「馬拉巴禮儀問題」(Quaestio Rituum Malabarensium)。
  28. 楊森富編，「中國基督教史」，(二版，臺北：臺灣商務印書館，民國六十一年) p.126
  29. Kenneth Scott Latourette, Op. cit. pp. 135-136
  30. Joseph Motte, S.J. History of the Catholic Church in China, tr. by侯景文，「中國天主教史」，(臺中：光啟出版社，民國六十年)，pp. 41-42
  31. Ibid, pp. 42ff.
  32. Kenneth S. Latourette, A History of Christian Mission in China, pp. 132-133
  33. 羅光，教廷與中國使節史，p. 91
  34. Ibid, p. 92
  35. Jopseph Motte. S. J. Op. cit. p.89 
  36. 羅光，教廷與中國使節史pp. 146-147
  37. Ibid, pp. 178-179
  38. Joseph Motte, S.J. Op. cit. p. 96
  39. 羅光，教廷與中國使節史pp. 184-185
  40. cf.「天主教春節祭祖」，「基督教論壇報」 (民國六十年十二月七日)，二版。 
  41. 按「設燎」係光明近神(靈)的意思。
  42. 所謂「受福」之禮係由主祭者代表「遠祖賜福」，受福者都分享福糕。
  43. 于斌，「我為什麼提倡敬天祭祖」，「聯合報」（民國六十一年一月十四日），第十版「各說各話」欄。
  44. cf.「祭祖之舉明智乎？怪事乎？且聽牧長分頭道來」，「基督教論壇報」(民國六十年二月二十八日)，第四版。
  45. cf.「我對祭祖的看法」，「基督教論壇報」，(民國六十年三月二十八日)，第二版。      
  46. 按清教主義(Puritantism)來自加爾文主義(Calvinism)，於十六至十七世紀(伊利沙白一世時代)發生於英國長老會及公理會信徒中間。他們主張嚴肅的生活及簡單的儀式。
  47. cf. 鄭連明，「于斌樞機提倡祭祖有感」，「基督教論壇報」(民國六十年二月二十八日)，第一版「小論壇」
  48. 丁韙良的思想構架是「孔子加基督」(Confucius plus Christ) 。林治中，「基督 教與中國近代化論集」(臺北：臺灣商務印書館，民國五十九年)，p.121，有關丁氏生平見同書pp. 89-121 
  49. 李提摩太傳教之開明作風為戴德生(Hudson Taylor)所顧忌，因他喜與各宗教人士互相交流。cf. William E. Soothil, Timothy Richard, tr. by周雲路in Chinese「李提摩太傳」，(香港：基督教輔僑出版社，一九五七年)，pp. 26ff. 70
  50. cf. Kenneth Scott Latourette. A History of Christian Missions in China, pp. 382ff.
  51. George L. Mackay, From Far Formosa, tr. by 林耀南in Chinses「臺灣遙寄」，(臺北：臺灣省文獻委員會，民國四十八年)，pp. 107-110
  52. 中國文化到處以「人」為中心，信仰生活由人而天。所謂「人倫」、「人道」、「人性」都含有「天倫」「天道」、「天性」的意思。中國人的這種「人本主義」不能用西文“humanism”來譯它。cf. 謝扶雅，Op. cit. pp. 60-61.
  53. 徐松石，「基督教與中國文化」，(再版，香港：浸信會出版部，一九六五年)，pp.74-75
  54. 李嘉嵩，「基督教與東方文化社會相受授諸形態的研究」，「景風」第四十六期(一九七五)秋季)，pp. 15-16
  55. Ibid. pp. 12-13。引用日本武岡清子教授對日本基督徒之分類。
  56. 「多馬主義」係指阿奎那(Thomas Aquinas, 1225-1274)神學思想。
  57. cf. Owen C. Thomas, ed., Attitudes Toward Other Religious, London: SCM Press, 1969) p. 191
  58. 「梵蒂岡第二屆大公會議文獻摘耍」王愈榮譯，(臺北：華明書局，一九六六年)，p. 108
  59. Karl Rahner, “Anonymous Christians”, in Theological Investigations, Vol. VI, (Baltimore: Helicon, 1969), pp. 390ff.
  60. Owen C. Thomas, Op. cit. pp. 193ff.
  61. cf. John B. Chethimattam, ed., Unique and Universal：: Fundamental Problems of Indian Theology, (Bangalore: Dharmaram College, 1972), pp. 135ff.
  62. 「梵蒂岡第二屆大公會議文獻摘耍」，pp. 4-10
  63. 參照于斌所撰「我為什麼提倡敬天祭祖」一文。
  64. cf. 湯清編譯「歷代基督教信條」，(香港：輔僑出版社，一九五七年)，pp. 330-331，『西敏斯德信仰告白』(Westminster Confession)二章「論上帝和三位一體」。p. 373，『西敏斯德小問答』(Westminster Shorter Catechisms)第一問：「人的首要目的是在榮耀上帝」。 
  65. Owen C. Thomas, Op. cit. pp. 93ff. also see Karl Barth, Church Dogmatics, I/2, (Edinburgh: T&T Clark, 1956), pp. 280ff.
  66. Hendrik Kraemer, The Christian Message in a Non-Christian World, Crop. New York: IMC, 1947), pp. 101ff.
  67. Hendrik Kraemar, Religion and the Christian Faith, (Philadelpha. The Westminster Press, 1956), pp. 6-7
  68. Paul Tillich, Christianity and the Encounter of the World Religions, (New York: Columbia University Press, 1965), pp. 62-63
  69. H.H. Rowley, Prophecy and Religion in Ancient China and Israel, tr, by 胡簪雲，「中國與以色列古先知的訓言與宗教」，(香港：基督教文藝出版社，一九六八年)，p. 112
  70. 金象逵，「講授孝道的一些困難」，「神學論集」第廿一期，(民國六十三年十一月)，p. 444
  71. cf. Joseph M. Kitagawa, Op. cit. p. 80
   

 

 
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