第三章 總論若望福音中的「人子」

從上章看來，若望福音十三處「人子」，都有它特別要傳達的思想。現在，讓我們將它們放在一起，把期中的意義綜合起來，以能對若望福音中的「人子」有一個更完滿的概念。

（一）「人子」為天主的啟示，是人與神的交合點。「人子」並不單是一位凡人，一位先知，一位領袖；祂是「聖父所印證的」（六，27）並且是「自天降下的」（三，13）。對祂這特殊身份最好的證據便是我們能看到「天主的天使在祂身上，上去下來」（一，51），使祂作為人與神間的交合點。

（二）「人子」就是成了血肉的聖。「人子」真是一個有血，有肉，有生命的人」（六，53）。但這個人卻是聖言本身。祂是「自天降下而仍在天上的」（三，13），相信祂便會得永生（三，14）祂現在生活在世上；但祂仍要昇到以前所在的地方（六，62）並且要承受光榮（十二，23）。

（三）「人子」要受難而死；「人子」要如梅瑟高舉銅蛇般被舉起來（三，14）；要被人高舉起來（八，28）。這是指受難被釘而言。但正因這肉體的被舉，「人子」便受到了光榮（十二，23）

（四）「人子」賜給人生命。「人子」要賜給人永生的食糧（六，27）這生命的食糧就是「人子」本身的血肉（六，53），凡相信的，「人子」都賜給他永生（三，14）

（五）「人子」是審判者。「人子」因父而成為生命之源，並擁有審判的權柄（五，26）

（六）「人子」與父有密切關係。「人子」能賜給人存留到永生的食糧，是因為「人子」是天主聖父所印証的。（六，27）。「人子」成為生命之源，並擁有轓判之權，均由聖父所賜予（五，26）。故「人子」受光榮，聖父也同樣受到光榮（十三，31）

（七）「人子」是默西亞、救世者和值得信仰的。「人子」是堂堂從天降下的光榮默西亞（一，51），祂為把天上的福樂帶給人類，故也要求人信仰祂（九，35）

以上的綜合，大概已能將若望福音中「人子」的輪廓素描出來；但「人子」的精神要在下面的三個特點中才能找到。這三個特點就是在若望福音中常和「人子」聯在一起的「降下」、「上昇」和「舉起」三個動作上。

除了若廿，17，耶穌復活係，在墓前對瑪利亞說的那一次外，凡祂說起自己要「上昇」（一，51；三，13；六，62）或「降下」時（一，51；三，13；六，51）都是與「人子」有關的。而且值得注意的是：在說到「降下」、「上昇」時，從沒有用「天主子」這稱號。至於「舉起」這動作，更是和「人子」有關。在若望福音中，提到「舉起」這詞與「人子」有關。（三，14；八，28；十二，32、34）的共有五次之多。

「降下」和「上昇」───在十三處所言的「人子」中，有三次說到「降下」和「上昇」。首先在若一，51「天使在人子身上，上去下來」，這一點表明「人子」是神人間的會合點；如雅各伯夢見之梯，是天地間來往的通道。但這近乎空間性的像徵，容易使人將「人子」誤解為一種工具，而忽略祂的神性。在若三，13卻明地表示這人子的神性。他自天降下，但天上才是他的家鄉。雖然祂仍要「昇到先前所在的地方去」（六，62）很明顯地，「人子」是生活在世上的。這生活在地上的「人子」卻要人明白祂是由上降下的。祂仍要上昇到祂由來的地方去，這一點只是為更加證明祂是由上降下的。換言之，便是「聖言成了血肉，寄居在們中間」（一，14）。「人子」降下、上昇的目的，在祂論生命之糧時（六，27、53）便表現出來了。「人子」降下乃為作人類的生命之糧，叫人得到救恩，得永生。耶穌是生命（十四，6），祂來是把豐富的生命（十，10）帶給人類，而使人類因這生命而上。

「舉起」───在十三處「人子」中，又另有三處提到「受舉起」的事（三，14；八，28；十二，34）。到相信「人子」被舉起的便得到永生（三，14）、舉起「人子」來便會令人認識「人子」（八，28），明白「人子」被舉起便會相信「人子」要存留到永遠（十二，34）。「人子」的受難、被釘便是受舉的動作。祂從地，上被人舉起的時刻，正是祂受光榮的時辰（十二，23；十三；31）也是祂吸引眾人歸向祂的時候，這是「人子」救贖人類的妙法，是「人子」給人生命的方法，而祂的死忙便是復活。所以祂也教訓人說：「凡愛惜自己身命的，必要喪失性命；凡在現世憎恨自己性命的，必要保存生入於永生」（若十二，25）。「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」（瑪廿三，12）。「誰若願意成為大的，就當作為僕役；誰若願意為首，就當作奴僕」(瑪廿，26)

一言以蔽之，「人子」要上昇，因為祂是從上降下的；「人子」要被舉起，因為祂要帶領整個人類向上升。所以在人子身上便看到降生、受難、復活，升天的奧跡；看到祂是人，也是天主子。他是末世光榮來臨的審判者（達七，12），但也是現世要審判人的。祂將末世滲入於現世中；使現世牽末世內。

還有一點要在這?提出來的：在若望福音中，作者好像極力在糾正人們對耶穌的看法。在四福音中，不少地方將耶穌與古經的先知，或先知所預言的默西亞相比。但在若望福音中，每次耶穌都利用機會來糾正他們的看法，並正式表達祂自己真正的身份。在這些情況下，耶穌屢次都用「人子」來自稱（59）。茲引述以下數則為例說明：

（一）尼苛德摩夜訪耶穌，稱祂為「由天主而來的導師」（若三，2）耶穌給　　　　　　　

予他一番解釋後，接著便用「人子」自稱（若三，13、14）來糾正他的觀念。

（二）耶穌行了增餅的奇積後，人們便認為祂是「那要來到世界上的先知」

（若六，14）。第二天、當耶穌又遇到他們時，便不放過機會，籍日前增餅的事來引起對生命之糧的言論，（若六，26-51），並宣佈那生命之糧便是「人子」的血肉（若六，27、53）

（三）耶穌在聖殿施教，因祂的學識、道理和奇積，很多人便認為祂是位先知（若七，40），是默西亞（若七，31、41）。經過一番討論默西亞的出處後（若七41-53），耶穌便自稱為「人子」，並聲明「當你們高舉了「人子」以後，你們便知道我就是那一位（若八，28）

（四）那胎生瞎子復明後，認為耶穌是「一位先知」（若九，17），並和猶太人爭辯了一番，竟至被逐出會堂（若九，34）。後來耶穌遇見他時便以「你信人子嗎？」（若九，35），來給他啟示自己的身份，好使他對自己有一個正確的觀念。

至於學者們說在若望福音中蘊藏著的「人子基督學」，並不只限於直接引用「人子」這稱號時才有；而在別處也可發掘出同樣的主題。照Schulz 的研究，除了十三處明顯的「人子」外，可列入於「人子基督學」的主題的還有：「子」（若三，16、35-36、五，19-23）、「護慰者」（若十四，16、26、十五，26、十六，7、13-15）、「再臨」（若十四3、18、28；十六，16、22）(60)。不過，有些學者如E, D. Freed 認為若望福音中的人名，稱號等是常改換的，所以「人子」實在也只是「天主子」和「子」的別名 (61) 並沒來任何特別的意義，更提不到說有「人子基督學」了。

經過了前一章和本章對若望福音中「人子的」一番分析和綜合後，可以清楚地看到：「人子」這稱號與達尼爾先知及哈諾客所提述的很有關聯。大家對「人子」光榮的來臨、審判和先存都有同樣的看法；與對觀福音中說的「人子」更加接近，而且有互相補充引證的功效。只有一點，若望福音以乎有些特別。在對觀福音中的三組「人子」中（世上的活動、「人子」的受難、將來的光榮），若望福音全沒有第一組。對於這事的解釋是；若望福音並沒有像對觀福音一般，把所有耶穌口中說過的盡量記錄下來；卻將耶穌說話的精神傳達出來。在「人子」這稱號上，若望福音便企圖將「人子」的精神表達出來；故此，他並沒有將全部耶穌自稱「人子」的地方都記下來，而只選擇了那最有含義的

若望福音全書廿一章；除了序言（若一，1-18），附錄（若廿一，1-25）外，很多學者將它分為「神跡之書」（The Book of Signs）（一至十二章）和「顯揚之書」（The Book of Exaltation）（十三至廿章）兩部 (62)。使人奇異的是，十三處「人子」，除了（若十三，31）一次外，全在「神跡之書」中。這一點，也可以表示出所有的神跡不外證明「人子」耶穌是從上降下，在世上賜人生命的救世者。

結論

（一）猶太人期待的默西亞

天主籍祂的兒子對我們說了話（希一，2）───這是耶穌降生成人所負的使命。在以色列數以千年的民族史中，有過許多先知出來闡述天主對人類的期望與恩情，何以天主又派遣祂的兒子來複述這一切？這是必要的嗎？

對於歷史上已發生的事，我們無從考究它的必然性。然而，天主子對我們所說的話，確非三寸不爛之舌所能道出的；因為天主所說的，是「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若一，14-）。故這句話是要祂的兒子親臨於世才能道出其中意義。

「人子」是耶穌自己特喜的稱號，當然有它獨特處，它能幫助我們了解聖子降生為人的訊息。

亞巴郎、梅瑟及各先知曾在猶太人中激起盼望救恩早日來臨的心情。他們在艱苦因厄的日子更期待默西亞能能急速快來；他們經歷了充軍、亡國的痛若後，更渴望默西亞來復興達味王朝。

他們日夜期待的默西亞終於來臨了，但他們卻不認識。因為他們心目中的默西亞，是從天主那?來的、是一位超人、一位民族英，備受光榮的人。如今他們見到的、竟是一位受苦、受難、受盡凌辱的基督，又怎會接納祂是真正來臨的默西亞、是從上降下，而仍要上天的那一位？祂帶來的是天國，並不是他們心目中重整的王國。天主賜給他們的並不是一位超人，卻是自己的兒子；可是他們竟不能接受這超出他們所期待的恩賜。耶穌處於這不利的地位，極易被人誤解，因此為糾正他們的觀念，便以「人子」自稱，好能給予他們一個正確的默西亞觀。

（二）我國人對天主降生的聯想

在我國而言，當我們獲得悉天主聖子降生成人時，不期然便會聯想到「神仙降凡」與「天主誕生」的事跡來。

A 神仙降凡

我國對神仙的觀念：照道家的說法，神仙有「辟穀修養而得神通者」；而文人筆下的神仙，卻與英雄有關，例如：文天祥的「英雄收歛便神仙」（遣興詩），黃山谷說的「英雄回首即神仙」（絕句）。此外、還有晉、葛洪所選的神仙傳，記載八十四個天庭人物來證明神仙的存在。所以「神仙降凡」這觀念可分為兩種：一種是對修養得道、能飄然於世外的人的形容方法；另一種是指神怪的天庭人物因凡被罰或負有使命而托生於世。前一種觀念，猶太人渴望的超人相似；只是他沒有負起救國拯民的責任而已。後一種觀念是兌現了「成了血肉，寄居在我們中間」這句話字面意思的列子；然其異點是：聖經中的「聖言成了血肉」是聖言的降凡；而且這種降凡比神仙降凡的意思來得更深刻、更徹底。因為「人子」的降下，並不只是從神仙境界而紆尊降貴的下凡這麼簡單，卻賜給人生命、使人上升、及「受難而同時受光榮」的被舉起等救贖事實緊扣在一起的。

B「天子感生」說

我國歷代均以「天子」的稱號來稱呼帝王，此稱號表示爵位的崇高；也是一個極端的尊稱。在以前狹隘的世界觀中，人民認為帝王的治權達於天所覆、地所載的一切，儼然是天地間的至尊。在這極端的推崇下，便產生所謂「天子感生」的傳說、來表示統治者的奇特和不凡。歷史上這種神話般的傳說有：

一、帝母感天像而生帝的：如黃帝軒轅氏、帝舜有虞氏（參閱竹書紀年上）。

二、帝母吞卵而生帝的：如秦大業（參閱史記、秦紀）。

三、帝母交龍而生帝的；如帝堯陶唐氏（參閱太平御覽、皇王部）。

這些已滲入我國文化的古老觀念，是很有裨益的，它使國人容易領悟新約所述「童貞女生子」、「異星指引三賢士來朝」等事跡的意義。問題只是，若國人因對統治者的崇敬，而油然生出感生的傳說，那麼聖經上用感生的事實來象徵天主子的誕生，這深澳的意義會否被國人輕視，以為只是另一「天子」的誕生呢？

猶太人期特的默西亞，只是一位超人，這種想法，實在是貶低天主降生的意義；同樣、我國對「天主」的觀念，也會把天主降生之義降低。耶穌為給猶太人一個正確的默西亞觀，就以「人子」來自稱。我們明瞭若望福音中所說的「人子」，便不難明白「人子」才應是我們心目中的「天子」。

（三）現代人心中的默西亞

現代的文化背景，已超越猶太和中國的文化；在猶太有他們理想的默西亞觀，

在中國對天主降生的事蹟，也有其「神仙降凡」及「天主感生」的說法，生活在二十世紀文化中的人類，對默西亞的期待，也有另一種看法；但奇怪的是、人總是孜孜不倦在自己的文化領域中、渴望自己所投射出來理想，所以現代人所期待的也只是他們心目中理想的默西亞。

現代人對太空的成就、心理的探討、物質文明及自我的期望，正像當時猶太人對默西亞的期望一般。期實、「聖言已成了血肉，寄居在我們中間」，耶穌已來了，並用「人子」的自稱來糾正現代人的思想。人類的救贖，在於人樂於接受超乎他們所盼望的天主的恩賜。

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