聖詠在今日禮儀上的應用
壹、 聖詠的結構與唱法
一、聖詠的結構：
一般而論，一篇聖詠常有三部份：即小引、主體與收尾，尤其是讚美詩體的聖詠常遵循這規則。小引和收尾所包含的詩節不等：有時是多數詩節，如聖踴三三篇的小引是由三節邀請頌所形成，其收尾也是由三節希望禱詞組成：
小引：
- 義人，你們應向上主踴躍歡呼，
因為正直的人，理應讚美上主。
- 你們該彈琴，稱謝上主，
彈奏十弦琴，讚頌上主。 - 你們應向釉高唱新歌，
在歡呼聲中奏琴吟哦。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
收尾：20我們的靈魂仰望著上主，
他是我們的保障和扶助；
21我們的心靈要因祂而喜樂歡暢，
在他的聖名內寄託我們的希望。
22上主，求你向我們廣施慈愛，
有如我們對你所存的期待。
有時這小引和收尾只有一節；有時沒有收尾：如聖詠一一三篇和一四八篇。
第一一三篇
小引：邀請雅威的眾僕人時常讚美它：
- 上主的僕人，請一齊讚頌，
請一齊讚頌上主的聖名1
- 願上主的聖名受讚頌，
從現今直到永遠無窮1
- 從太陽東升直到西傾，
願上主的聖名受讚頌!
- 主體：4上主超越列國萬邦，
他的光榮淩駕穹蒼；
- 誰能相似上主我們的天主？
他坐在蒼天之上的最高處。
- 他必會垂目下視，
觀看上天和下地；
- 從塵埃裡提拔弱小的人，
從糞土中舉揚窮苦的人，
- 叫他與貴族的人共席，
也與本國的王侯同位；
- 使那不孕的婦女坐在家中，
成為多子的母親，快樂無窮。
但沒有收尾。
以色列民族的宗教生活建立在敬奉唯一的天主雅威及與它的來往上。因了這“來往”而產生禮儀行為，為此許多聖詠有禮儀的成份。另一方面，禮儀生活又影響了聖詠本身對答的結構：譬如進殿禮儀，通常包括兩個部份（一）民眾在殿外要求進聖毆。（二）司祭從聖殿內予以答覆，並向他們要求進聖殿應有的條件，這樣形成一對答：如聖詠一五篇：
百姓問：上主，誰能在你的帳幕裡居住戶
上主，誰能在你的聖山上安處?
司祭答：只有那行為正直，作事公平，
從自己心裡說誠實話的人。
或如聖詠二四篇：
百姓問：誰能登上上主的聖山？
誰能居留在它的聖殿？
司祭答：是那手潔心清，不慕虛榮的人，
是那不發假誓，不行欺騙的人。
二、聖詠的唱法：
由於聖詠是由多數詩節構成，這樣在使用上有了不少的方便，其唱法因此而有不同。最普通的唱法（或念法）有三；
﹝一﹞獨唱（或獨念）：是一個人唱（或念）整篇的聖詠。這是古代埃及曠野隱修士所慣用的方法，因為那時的修道生活多是獨修。
﹝二﹞兩組對答式：把眾人分成兩組，依照詩節互相輪流答唱聖詠。這種方法在今日相當普遍，尤其在彌撒中領聖體後，教友可以用這方法誦念聖詠。
﹝三﹞一人獨唱（或獨念）眾人答以短句：這短句有的稱為“疊句”，在每一節或兩節後大眾重覆某一詩節，例如聖詠一三六篇：
- （獨） 請眾感謝上主。因衪寬仁，
（眾） 因為衪的仁慈永遠常存。
- （獨） 請眾感謝眾神中的真神。
（眾） 因為衪的仁慈永遠常存。
- （獨） 請眾感謝萬君中的大君，
（眾） 因為衪的仁慈永遠常存。
若眾人答覆的短句在獨唱者之前出現，便稱為“對經”。例如聖詠一四五篇，可以把第一節當做對經：
眾唱對經：l我的天主、君王，我要頌揚你，
歌頌你的名，世世代代不止。
獨唱 2我要每日不斷讚美你
頌揚你的名，永遠不止。
眾唱對經 1我的天主、君王，我要頌揚你
歌頌你的名，世世代代不止。
獨唱 3偉大的上主；實在應受讚美，
上主的偉大，高深不可推測。
有時這對經可以由別篇聖詠取出，或由聖經中另找出一合適的短句、或作者自己創作。例如一二八篇“家庭之樂”：為配合婚禮上的使用，戴思神父編了一首對經：
願以色列的天主結合你們；
同甘共苦，走上主的道。1
這種疊句詩節的對唱法有很多優點，它使民眾有更長的時間體味聖詠詩句的內容，以增加祈禱的深度與濃度，而獲得豐富的祈禱經驗2。尤其在第二屆梵蒂岡大公會議以後，教會強調彌撒的大眾化，即教友積極的參與彌撒3。在唱聖歌方面，已不是過去歌詠團在聖歌樓上所包辦的角色，而是每位教友都有份4。若全部聖歌從頭到尾都由全體教友擔任，訓練的時間不容易找到，無法唱得好。為彌補這困難，使用對唱法最為合適：歌詠團或獨唱者在平日或私下預先準備好比較難唱的詩節，而大眾只需在禮節前五分鐘，甚至兩分鐘內把對經學好。這樣，歌詠團仍然站在領導的地位，全體教友則主動的共鳴，而整個祈禱更覺溫柔、和諧，禮節也更顯得莊嚴、富有生氣。
現代有不少的作曲家用對唱法寫聖歌。比較著名的有熱利諾神父(Gelineau)，他選了一百多篇聖詠寫成“聖詠詠唱集”5。此外，有一位後起的作曲家戴思神父(Lucien Deiss)（他也是聖經教授），自一九五三年起根據禮儀上的需要，從聖詠，從整個舊約、新約以及宗徒傳統取出資料配以歌曲。由於他那旋律的優美，內容的豐富，正符合梵二的要求，他的作品在歐美受到普遍的歡迎。6
三 對經與聖詠的關係：
一首聖詠的對經不一定從該篇聖詠取出，而一篇聖詠可以有幾個不同的對經，因而該聖詠也能有幾個不同的用途。例如聖詠三二首，是懺悔聖詠的第二篇，熱利諾為它寫了四首對經，因為這四首對經，該聖詠在懺悔儀式上能有先後不同的用法：
對經一：我說我要到我父那裡面認罪。
對經二：蒙受寬恕了的人是有福的。
對經三：天主已寬赦了我。
對經四：你們心地正直的人，願天主的喜樂與你們同在。7
對經一是懺悔前唱的，表示“我要”去認罪，與父和好。對經三是懺悔完畢前後唱的。對經二和四是懺悔的結果：認罪後的喜樂。但二者仍有分別：前者表示獲得罪赦是一件不容易的事，但得了罪赦，即真有福；後者表達對已懺悔而與天主重歸於好的人—即心地正直的人的祝福與希望：常因上主而喜樂。
有些對經還能使同一篇聖詠的用途更廣泛。譬如聖詠一O四（一O三）是一篇抒情詩，說明天主六日創造萬物的化工。戴思在他的“聖經樂章”作曲集內，為它寫了三首對經：
對經一：上主，請遺發聖神，好使全地都煥然一新。
對經二：主所賜麥麵餅強健我們的心神，葡萄酒加增我眾歡欣。
對經三：我要一生一世歌頌上主，在主內我才有喜樂。8
以上，對經一，按其內容適用於主日的第六時辰誦，耶穌升天瞻禮；對經二適用於聖體瞻禮的日課及領主詠；對經三則可以用做讚美詩。
一般而論，在使用聖詠上，對經的內容佔重要的地位，但有時也可按整個聖詠的內容變通活用。
貳、 聖詠在禮儀應用上的過程
——認識聖詠的歷史背景
在用聖詠祈禱之前，我們若先瞭解其寫作時的背景，及舊約、新約以及初期教會如何應用聖詠，必會加強我們的祈禱精神。
一、 聖詠寫作時的歷史背景：
每首聖詠有它的來歷，及它寫成的情況。我們須在那種情境下，與作者有同樣的感受，而用那首聖詠來祈禱。例如聖詠六三(六二)「對主的渴慕之情。」這篇的標題寫著：「達味詩歌，作於飄流在猶大曠野時。」原來當阿貝沙隆在赫貝龍造反時，達味不得不離開聖城耶路撒冷逃亡到曠野。他所取道的那條路十世紀後卻成了名勝。撒慕爾下十五，30記載說：「以後達味上了橄欖山：一邊上，一邊哭、蒙著頭、赤著腳；隨著他的人民也都蒙著頭，哭著上山。」他說：「若我在上主眼中蒙恩，他必會領我回來，再能見約櫃和他的聖所。」
這就是本聖詠所發揮的主題，它說出作者心中所感受的：正如一塊乾枯無水的田地渴望及時的雨水，有如忠厚的僕人尋覓他所愛的天主。「你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」假如天主是我們的寶藏，我們的心怎能不生懷念天鄉之情呢9？真正的福樂豈不是與天主同在嗎？
這是一首愛慕天主者遠離天主時對天主渴望的詩歌。為此，在今日的禮儀應用上，可以用在進堂詠，或領主詠或其他類似的祈禱儀式。
二、 舊約時代的應用：
許多聖詠在舊約時代用在聖殿的禮儀上，今日仍能保持一樣的用途。如聖詠一OO（九九）「請萬國尊崇上主」：
- 感恩聖詠
普世大地，請向上主歡呼，
- 要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼!
- 你們應該明認雅威就是天主
他造成了我們，我們非他莫屬，
是它的人民，是他牧場的羊群。
- 高唱感恩歌，邁進它的大門，
吟詠讚美詩，進入它的宮庭，
向弛致謝，並讚美衪的聖名。
- 因為上主良善寬仁，
衪的慈愛直到永恆，
衪的忠信世世常存。
這是一篇讚美詩，其標題寫著「感恩歌」：當人們進入聖毀，高興地結隊遊行上前奉獻平安祭時，便唱這篇聖詠。它的內容包括以色列宗教的兩大綱目：
雅威是惟一的天主，普世大地向他歌頌讚揚。
他是盟約的上主：溫和慈善，毫無倦意地看管以色列—他牧場內的羊群。
正如以色列人民進聖殿獻平安祭時唱這篇聖詠，今日它也可當做進堂詠，奉獻詠，或邀請誦來唱。若於禮節末了唱，那就不甚合適了。當然本篇聖詠依其內容看，還可以用在主顯節或傳教節上。10
三、 新約時代的應用：
在新約裡，我們可以找到不少的聖詠：或者為指出預言的應驗，或者耶穌用來祈禱。如：
耶穌的受難：詠二二2（谷一五34）；詠三一6（路二三46）；詠三五19及六九5（若一五25）；詠一10（谷一四18；若一三18）；詠四二6·12（谷一四34；若一二27）；詠六九22（若一九28）；詠一一八22（谷一二10）。
默西亞的光榮：詠八3（瑪二一16）；詠一一八26（瑪二三39）；詠一一Ol（谷一二35—37及一四62）；詠一一八22—23（谷一二10—11）。
天國子民的繼承：詠八二6（若一O34）。
耶路撒冷的審判：詠一三七9（路一九44）。
末日光榮地降來：詠六五8（路二一25）。
最後的審判：詠六9（瑪七23）。11
今日在禮儀上，也可以效法耶穌用聖詠來祈禱。對於耶穌受難時內心的感受，福音記載不多，我們卻可以用聖詠二二首來默想或歌唱，設法領悟耶穌受難時的內心痛苦。
在最後晚餐後，耶穌和門徒唱了聖詠（瑪二六30）。這些聖詠大概是Hallel聖詠，即「讚頌歌」—自一一三篇至一一八篇。按猶太人的習慣，每逢逾越節，五旬節和帳棚節，慣常唱這些聖詠來讚頌雅威。一一七篇是餐後謝恩經的一部份。這是一篇最短的聖詠。作者邀請萬邦聯合他們的聲音成為一首五旬節聖歌，為讚頌仁慈真誠的雅威。這正如上主對梅瑟說的：「我要讓你們觀看我的聖善，要在你面前宣佈我的名、雅威——上主；我要厚待我所要厚待的人，要憐憫我所要憐憫的人。」因此，這篇聖詠在今日可用做領聖體後或彌撒後的謝恩頌，由於它內容的偉大與豐富，可用做吾主耶穌各瞻禮的頌歌。12
四、 初期教會的應用：
我們可以從初期宗徒的傳統裡，找到很多有意義的禮節，諸如愛的聖筵，奉獻花朵水果，信友的祈禱。有關「光的慶祝」Lucernaris的禮節，羅馬的依玻理的宗徒傳統這樣記載著：
「在星期六晚上，即主日前夕的起始，信友們慣常聚集在一起舉行晚禱，這稱為『光』。他們點亮了燈，這是象徵復活的基督，『他光榮的輝耀』（希一3和『世界之光』（若八12），也象徵等待基督的第二次來臨。依玻理描寫了這古老的祈禱，以後它成為整個信友團體每日的晚禱。
黃昏時，主教來臨，六品提著燈。主教站在信友當中，開始謝恩，之後向他們問安說：
願主與你們同在!
眾人答說：
也與你的心靈同在!
（然後主教說：）
請眾感謝我們的主。
他們答說：
這是理所當然的。
偉大與崇高，
光榮歸於它。
他並不說：「請舉心向上。」因為那是在奉獻的時候要說的。
然後他這樣祈禱：
天主，我們藉著你的子，我們的主耶穌基督感謝你。
因為你用不減的啟示之光，
照耀了我們。
我們終結了白晝之後，
現在開始夜晚。
你為了我們的需要而創造白天的光明
滿足了我們，
現在藉看你的恩寵，
我們並不缺少晚間的光明。
我們讚揚你，光榮你，
因著你的獨生子我們的主耶穌基督，
藉著他，永遠的光榮與權威及榮耀歸於你與他。
阿們。
然後每人回答：「阿們」。13
餐後起身之時，小孩與貞女們祈禱，他們誦念聖詠。在傳統上「光」的禮儀，是使用聖詠一四一，其中第二節尤其合適：
願我向稱行的祈禱像馨香上升，
願我的手高舉，如同晚祭的高騰。
因著這段也給「光」的禮儀增加了獻香的禮節。
若要更清楚的瞭解初世紀信友對基督第二次來臨的信仰，可以由光的慶祝來體會。愛德里的「朝聖記」也告訴我們耶路撒冷聖亞納大削大堂的禮節：那時自聖墓大堂引出火光點燃教堂內所有的蠟燭，一直到大放光明，同時無數的聲音回答主祭的祈禱與奉獻。古代的禮節保存到今日的有：復活前夕的祝聖新火，乳香及巴斯卦五傷蠟的禮儀中，尤其繼續保留在巴斯卦喜報的讚美基督禮節中。14
看了早期信友的祈禱生活，在今日，聖詠一四一篇不但在「光」的禮儀中可以詠唱，而且，依照當時敬友的精神，可以在晚禱時使用。這「光」的慶祝不限於復活前夕，在將臨期仍合乎其原來的精神—期待基督第二次來臨。
我們還可以找到很多有意義的早期傳統，能給我們在聖詠的使用上有益的指示。在此從略。