申命紀的初步探討

三個問題

〈一〉為什麼瑪竇福音十二章記載耶穌的門徒在安息日掐麥穗吃，法利塞人沒有控告他們偷東西，只說他們犯了安息日？（瑪十二，112）
（二）福音中記載耶穌與法利塞人因安息日問題而衝突的事很多，如上面摘麥穗的問題，醫治枯手（瑪十二，9—13，谷三，1），治癒傴僂婦人（谷三，10），水臌病人（路十四1），救治無助的癱子（若五—9），及使胎生的瞎子復明（若九14）等，都發生在安息日。耶穌是否有意觸犯天主藉梅瑟定的法律，或以為自己已來臨，舊約的法律可一概免守呢？
〈三〉聖女貞德被處以火刑，其中的原因之一便是因為她穿了男服；這習俗也有聖經的‘根據’嗎？

申命紀紀的解釋
關於第一個問題，申命紀明說：「幾時你進入鄰人的麥田，可以伸手摘麥穗，但不可在你鄰人的麥田內動鐮刀」（申廿三·26），所以掐麥穗便不是偷東西了。第二個問題是有關法律精神的問題，法律要他們守安息日，是希望他們和他們的子女、奴僕等都不去工作，使僕婢們也能跟主人一起休息，並要他們記著，他們在埃及也作過奴隸，是天主用大能的手領他們出來的，（申五，12—15）他們在埃及時多麼渴望得到休息的機會，現在他們不是也應該使他們的僕婢能夠休息嗎？何況，天主從不禁止人行善，連安息日在內。法利塞人把天主的法律解釋到連半點人情味都沒有，還加上無數繁瑣的細節，令人有守不勝守之感，難怪耶穌要有革命性行動的表現了。至於第三個問題，申命紀上的話是再明顯不過了：「女人不可穿男人的衣服，男人亦不可穿女人的衣服；上主你的天主厭惡這做種事的人」（申廿二，5）。

問題的動機
以上三個問題雖然有點幼稚可笑，可是卻暗示申命紀的重要性和它在聖經中、在教會傳統裡的地位。由申紀命的認識，我們可以解答不少古新經的問題，並對古經中希伯來人，甚至中古時期教會內傳統的淵源有更進一步的瞭解。

很可惜的是，不少人對古經並不重視，把古經全部都讀過一遍的人也不太多；而申命紀恰巧又是在兩部最枯燥的書——肋未紀、戶籍記——的後面，於是有些人為避免去讀那些舊約中繁瑣的禮節儀式的記述，及戶口調查，士兵登記的數字，或記不勝記的專有名詞——人名、地名、族名等等，便索性由出谷紀跳到若蘇厄傳，把申命紀也漏掉了。

殊不知，申命紀是舊約中最重要的書1，不論在文學、政治、倫理、和宗敵各方面，對後期的影響都很深遠。

以色列民族以宗教立國，神權便是政權，宗教法便是國法。天主是他們唯一的君主（撤上八，7），他的意旨、他頒佈給以民的法律和誡命便是這神權政體的大憲章：而這個憲章便是申命紀。無怪乎梅瑟臨終時，吩咐他的繼任者若蘇厄，將法律書（申命紀）置於結約櫃旁（申卅一，26），並且每七年要向民眾宣讀一次（11），使他們常常記著天主所頒佈的誡命，作為宗教和倫理生活的準繩，使整個以民成為一個聖的民族、一個司祭的國家，一個上主特選的百姓。

申命紀對其他聖經的影響也很深刻：若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀上下、列王紀上下，都充滿了申命紀的思想2；在新經中引用得最多的也可說申命紀，它在瑪竇福音與希伯來書中的影響更顯而易見3，耶穌在福音中所說最大的誡命：‘你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主’（瑪廿二，37），便是申命紀第六章‘法律大綱’第一條的再版4。新約的作者屢次也把新約的團體與西乃山下的選民對比，把耶穌看成申命紀十八章十八節所預言的新梅瑟（宗三，22，希三，1－11，若三14），尤其是在山中聖訓時，更顯出這位新約立法者的超越性。

申命紀也是最富神學思想的一部書，它給了我們一個天主與以民立約事實的全貌，以及以民在此聖約下的整個生活輪廓。下面幾個思想更是申命紀的作者反覆申述的：天主如何揀選以民為特選的民族，使他們成為「祂的」百姓；遵守天主藉梅瑟所立的法律的重要；應如何棄絕外邦的神，並與外邦民族斷絕往來；應在一個地方欽崇、祭獻雅威；守法律與舉行雅威慶節的歡樂；對雅威的權力應有絕對的信任，因為帶領他們進入福地的正是他大能的手；申命紀還告訴以民雅威在自然界中的威力：是他使時雨下降、使田地生出農作物。這無形中也是對迦南人敬禮農神的攻擊，並警戒以民不可效尤，也不必效尤，因為祝福他們田地，使他們每年得到豐收的，不是迦南農神，而是他們自己的天主。