耶路撒冷聖經
(The Jerusalem Bible, London 1966)
二、附錄
附錄部分包括：1.時代表；2.阿斯摩乃及黑落得朝代表；3.日曆：巴比倫及馬其頓所沿用的月份名字，及聖經中所提的各種節期；4.度量衡及幣制；5.聖經論題索引；6.地圖。其中以1.時代表及5.聖經論題索引最值得注意，今分述如后：
時代表共分九個時期，由公元前四仟年始至公元後一百三十五年止；在這些年代的兩邊列出聖經世界史的大事，右邊為巴力斯坦及聖經中的歷史事跡，左邊為世界，即近東其他國家的歷史：
- 宇宙及人類的起源：創一：11（造世及人類文明的民間故事）：？－公元前4000－2000年。
- 族長：創十二：50：2000－1500。
- 梅瑟與若蘇厄：出、戶、申、蘇：1500－1200。
- 由民長至撤落滿：1200－931：民撒上、下，列上一：11；編上、編下一：19。
- 猶大及以色列南北國並立：931－721：列上十二：廿二；列下一：17；編下十：28、亞、歐、依、米。
- 南國猶大獨存：721－587：列下十八：廿五；編下廿九：36；索、鴻、哈、耶、 則。
- 波斯帝國時代的猶大復興：538－333：厄上、下，蓋、匝、拉。
- 希臘文化時代：333－63：加上、下，達十一。
- 羅馬統治下的巴力斯坦，直至哈德良重修耶路撒冷：公元前六三－公元一三五。
以上是時代表的分期，實在已將聖經的歷史，也就是天主將自己啟示給世人的重要時期包括無餘。另一個值得注意的附錄是「聖經論題索引」。這一索引指出聖經啟示的歷史發展，及聖經神學的豐富資料和活力。法文原文的索引共有八頁，而英譯本又由專人負責重新編製，竟增加了一倍，而有十六頁。總編輯A. Jones說得好，「聖經論題索引」不是一個累贅，也不是偶然靈感的產品，而是一把鑰匙，為那些認真的讀者及宣道者打開聖經的寶庫。用這個索引的人，不是研究那一部書或那一段聖經，而是願意知道，關於某一個神學思想，全部聖經說些什麼（序，頁VI）。
三、符號
製造符號，運用符號是日常生活中最習見的一件事。我們天天要用的語言文字實際上都是一些符號，而學習說話，或讀書識字，無非是要認清這些符號而能加以適當的運用。「耶路撤冷聖經」用了七、八種符號指點在讀聖經時應該留心的地方，最容易見到的有三種，即斜字體（Italics），箭頭（↙）及十字（十）。斜字體表示，用這字體所印出的那些經句是引自其他的經書而來，或者與其他的經句極其相似。究竟引自何處，或與那些書的章節相似，則在頁旁標明。箭頭表示，以後的經書（即箭頭所指的書名及其章節）要引用這一段聖經。最後十字表示，凡章節之後帶有此一符號的，很值得去翻閱參考，因為那裡讀者能找到與眼前這段聖經有直接關係的註釋或參照。除了上文所說的「聖經論題索引」之外，這個加在某些聖經章節末尾的十字符號，最能幫助讀者進入聖經中的主要論題和思想。例如誰願知道「以色列的遺民」這個說法在先知書裡有何意義，有多大的範圍，他可查閱依四，3（Is 4:3+），這裡有一段註釋說明「遺民」的意義和範圍，並且引徵很多與此有關的先知書出處，以供參考。
由上述可見，本聖經所常用的三個符號都與聖經各書的前後對照及互相闡明有關。這實在是研讀聖經的人應特別注意的一件事：用聖經來解釋聖經。有人初次聽說，「最後一位耶穌的使徒去世，天主公開的啟示就結束，從此不再有新的啟示加入聖經裡」，而略感失望。殊不知聖經這部天書包羅萬象，凡與人類救援有關及應該知道的真理都已概括無餘。耶穌使徒們的過世所以使天主公開的啟示結束，是因為使徒們是天主所特選的為耶穌作見證的人；耶穌既是人而天主，因此天主的啟示在耶穌身上，並藉著祂的在世生活已完備無缺。經過數千年的傳承、研讀和採用，聖經的富源並沒有絲毫枯竭的跡象。我們深信，直至世界末日，聖經將永遠是一部為整個人類，為每一個單獨個人的採之不盡，用之不竭的寶書。
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上面我們將「耶路撤冷聖經」的特徵與優點算是扼要地指出了。這就等於說這本書已盡善盡美，毫無可改進的地方了嗎？綜合各方面來說，在短時期內，要想出一部更完備的聖經全集合訂本，頗不容易。三十、五十年之後，等聖經學研究到了一個更新的階段，那時才會有另一部集大成的合訂本出現。英譯本除了一些印刷錯誤外，時代表VII的標題「由復興到波斯時代」顯然是誤譯。「聖經論題索引」「新娘」條（Bride）下面沒有列若三29是一個遺憾。這兩個例子指明，這本好書多用了以後，能慢慢發現其中的缺陷而隨時可以加以糾正和改進的。