關於原罪的一些問題1
「原罪」指兩個不同的，雖然互相關聯的概念：一種境遇或一個行動。首先原罪指一種境遇：人出生入世時，因為是作惡犯罪的人類的一員，他所接受的，不只是一個混統的存在，而還接受到具體存在的條件；這條件就包括惡的有力干預。幾時原罪指這種境遇而言，就被學者稱為「為果的原罪」（peccatum originale originatum）。其次，原罪指過去的一個不幸的行動，因了這樣一個人的自由行動，惡勢力便進入了人類的歷史。指這個行動而言的原罪，被學者們稱作「為因的原罪」（peccatum originale originans）。
一、問題的所在
1聖經詮釋的問題
原罪的問題首先是一個聖經詮釋的問題。大部分經文涉及「為果的原罪」，至於「為因的原罪」，聖經很少提及。格後十一3；弟後二14；德廿五24；智二24等處的暗示都以創三為根據。羅五12-19好像有新的成分，其實不然，因為此處所以強調亞當在人類起始的重要性，無非是要襯托出基督救世者的重要性。關於人類起源羅馬書信所依據的仍是創世紀第三章。因此要正確解釋以上各經文，必須先準確地權衡一下它們所依據的這節經文（創三）。
要想正確解繹創三可不簡單，教父，學者甚至脫利滕大公會議後的神學家都未曾做到好處。他們把這屬於救援史的一段敘述納入一般歷史的範疇內！雖然他們對歷史本身的符號意義（象徵性）要比我們更敏感。近代研究的結果證明這一看法是絕對不夠的。一方面在人類起源和創一至三章的作者之間很難設想有一個未中斷的傳統，使上述作者具有一個有關原祖生活的「證件」；基此，他們敘述中就缺乏「歷史」類的一個構成因素，這不僅是依近代「歷史」二字的意義，即使古代中國、希臘亦然；歷史須依據證件，須有見證。另一方面若將此一敘述與近一百多年來所發現的東方文獻相較，即可看清它們的寫法和所用資料並不屬於「歷史」類，這一點下文還要探討。因此必須追究創一至三章所願說的究竟是什麼。如果因它提示救援計劃的起點而確實屬於聖化歷史，我們還要追問：它與一般的「歷史」究竟有什麼關聯，除了一個約定的格式外它對人類的起源真有一個素描嗎？
2古生物學的新發現
一個多世紀以來的學術研究使人對世界，生命及人類起源的看法完全改觀。由靜的看法轉為動的看法，由所假設的創世之始即已劃定的種類和定律轉為一個不斷在創造，普遍在演進的宇宙。專以生命來說，一切生物確是以人為其發展的極峰。雖然所經過的路程迂迴曲折，有進有退，因此引起突變，漸變，淘汰，適應等不同的假設，但就大體來說，無疑是一個有階梯的進程，每一階梯呈現著繼往開來的延續性，這就是說，進化論就大體言已不可再視為一個純粹的假設，因為沒有任何其他的假設可以像進化論一樣解釋生命所呈現的一切現象，並積極地指明生命有它的歷史，而人類歷史就是這個浩大龐雜的生命現象的最後階段。
一旦認可進化的事實，自然就有許多問題發生，這些問題超越自然科學的領域而伸入形上學的疆界。比方在生物演進的表皮下面是否有個指揮者（的智力），人的精神出現是怎麼一回事等等。有人給進化的事實加以無神論的解釋，須知這種解釋絕非來自科學的實驗觀察（那又怎麼可能？）而是出於另有源流的宇宙觀和人生觀。
科學的進化思想與主張創世的形上學毫無衝突可言。問題只在解答進化學說所倡言的種種是否與創世紀所描敘的人類原始合得來。如果人類祖先是史前獸類的一支派，它的大腦根據古生物學是隨著心靈狀態及實用技倆而逐漸發展，那麼在這古生物學所揭發的人類原始心靈的幼稚狀態及創世紀所言人類始祖所受的考驗是否有衝突？
還有一個不能不發出的問題：人類所從來的那顆根株是什麼樣的性質：是一枝（phylum）或是多枝（因而產生一枝論 monophyletism或多枝論 polyphyletism）？如果是一枝，是一對夫婦或是好幾對（因而產生單偶論monogenism或多偶論polygenism）？這些問題的解答關聯到教義的好幾個方面：人類的統一，眾人在「亞當」內的互關，那個「為因的原罪」是怎樣實現的……同樣「為果的原罪」也隨之激起一連串的問題：它只是一種自然生存條件？只是人內心的傾向於絕對和無限使人對自己繫于獸性的生活條件感到痛苦和不適？原來勞作的辛苦，懷孕的不便，疾病和死亡都是禽獸的日常經驗，這一方面禽獸與人類之間實在沒有多大距離！唯一的分別是人類的精神一介入，便使我人心理的良知與禽獸的感受有質的不同。
3解析心理學的觀點
近代心理學家的研究也不無與傳統的原罪道理相牴觸的地方，特別是對「為果的原罪」的解釋。唯物論哲學所提供的設難本不屬於我們所要討論的範圍之內，因為它們雖然有時是些正確的觀察和真實的困難，但它們所表達的基本異議是發生在這裡所討論的問題之前。其他的多方研究卻真觸及生存的中心間題：惡與自由，良知活動的各種條件局限與結構，推動我們的基本活力以及有時在我們內互鬥的心靈潛力。為這類的研究基督教（廣義，下同）有關罪，罪的來源，以及惡的最後原因諸道理都非常值得參考。這些道理正如很多類似的神話一樣，直達人類心靈的基層－－就如今日學者用嚴密的科學方法加以分析，解釋而希圖得以把握和控制的一般。只不過古神話以及基督教神學建基於其上的聖經敘述，既然都是科學時代以前的產物，也許它們所代表的無非是一種最初的嘗試，要把人類的思想型態定形化，把它們有機地編入某一種對存在所持的概念，以及解決心靈生活中潛意識的鬥爭。
創世紀首數章所描繪的人類原始狀態及最初的墮落，似乎可由哲學家及心理學家加以分析解剖，分解後不但各種符號symbols）的細節畢露，即便整個的聖經敘述也被縮減到再沒有歷史成分，只剩下新發現的心理深度。這樣一來，不但把創三章看為歷史已因近代聖經文學批判及語言鑿別不復可能，而且所僅存的一些歷史成分也可能因心理的分析而化為烏有了。」
以上三方面是今日有關原罪的問題所應注意的。其中有可取的成分，但也有不少假設，必須用批判的眼光加以分析而定取捨。原罪的問題是介於好多科學的交界處。要想發現整個的真理，必須在這些有關的學科中建起一個真誠坦白的交談。