(一) 前言

從梵一到現在，教宗不能錯的訓導常是一個熱門和具爭論性的題目。在教會是一個嚴謹組織的模式底下，除了教外人士反對外，教會中人提出異議的算是極少，但梵二把整個形勢改變了。梵二雖然重新肯定梵一的決定，但教會的模式趨於多元化，思想開放了，交談擴大了視野，教宗不能錯的訓導一再受到挑戰。挑戰可能是件好事，教內人士能藉此認清楚不能錯訓導的主體、對象、範圍、條件等等，不致流於不必要的誤解，以為教宗所講的每一句話都不能錯。交談也帶來了好結果，例如天主教與路德宗就教會訓導權力與不能錯問題發表了聯合聲明1，最少彼此能平心靜氣聆聽和設法了解對方的立場。

教內的挑戰主要來自神學家，遠在一九七○年，漢斯．龔(Hans Kung) 投下第一枚炸彈，出版了他極富爭論性的著作「不能錯誤？一個探討」。經過多年的辯論，龔氏終在一九八○年受到教廷當局停職的處分。但事情並沒有因此停止，教宗在倫理上的訓導，不斷受神學家的非議，古倫(Charles E. Curran) 就是其中顯著的一位。他在墮胎、人工節育、絕育、離婚及其他性問題上所提出的異議，先受到教廷信理部嚴重警告，要他撤回自己的主張。幾百位神學家曾聯名請教廷收回成命，不可扼殺梵二以來自由交談討論的風氣。但一九八六年七月廿五日，信理部賴辛嘉樞機(Cardinal Ratzinger) 終於去信給古倫，通知他停職的處分，亦不接受他的折衷辦法2。總之，在倫理範圍內，越來越多神學家贊成對教宗訓導提出公開異議的合法性。本文試對宗教不能錯的訓導作一分析，教友對教宗訓導的態度，以及提出公開異議的標準。

(二) 訓導的意義

有人指出，教宗的訓導不能看作他個人的意見。他的講道辭、通諭，往往是由別人撰定，而他同意就是了；「人類生命」通諭就是一個最明顯的例子。故此教宗的訓導實際上就是教會當局的訓導，是教宗以教會牧者的身份，代表教會向其子民所作的訓言。訓導(Magisterium) 一詞，其拉丁字源來自Magister，即導師，含有權威的意思。到了中古時，訓導漸漸分為兩類，聖多瑪斯便有牧者的訓遵(magisterium cathedrae pastoralis) 及導師(神學家) 的訓導(magisterium cathedrae magistralis) 之分3。但到了今天，magisterium已演變為牧者的訓導(包括教宗及主教)。我們當然不能否認神學家也有訓導的權威，不過，當magisterium一詞應用時，應該是指主教牧者的訓導，而非神學家的訓導。我不贊成麥貴(Daniel C. Maguire) 的提議，把magisterium(單數) 轉為magisteria(眾數)。他認為「不但要注意教宗及主教的訓導，而亦要注意有同樣權威性(equally authentic)的教友和神學家的訓導」4。我承認交談的重要，但把牧者的訓導和神學家及教友的意見混淆起來，實在沒有好處。因為從梵一到梵二，magisterium一概指教宗及與他共融主教的訓導。

訓導通常分為普通訓導(ordinary magisterium) 和特殊訓導(extraordinary magisterium) (又稱莊嚴訓導solemn magisterium) 兩種。這種方法，貢格(Yves Congar) 認為祇始於十九世紀中葉5。普通訓導是指教宗在一般通諭、文告、演辭中的教訓或主教在他牧函或地方主教團的教訓。特殊的訓導是指教宗以其「宗座權威」(ex cathedra) 或大公會議為普世教會明確定斷當守的信條。梵二雖然屬於特殊的事件，但會議神長並沒有運用其權威明確頒佈新的當信信條，神學家認為其訓導仍屬普通訓導。

1：Lutheran-Roman Catholic Dialogue, "Teaching Authority and Infallibility in the Church" Common Statement. Cf. Theological Studies, March, 1979, pp.113-166.

2：該信原文載於L' Osservatore Romano, 25 August 1986 p. 3。亦參The Tablet, 23 August 1986, pp. 890-891古倫曾提議不再教性倫理作為折衷辦法，但不為賴辛嘉樞機所接納。

3：參Yves Congar, "A Semantic History of the Term 'Magisterium'" in "Readings in Moral Theology, No.3: The Magisterium and Morality", 1982, edited by Charles E. Curran and Richard A. McCormick, p.303.

4：Daniel C. Maguire, "Morality and Magisterium", in "Readings in Moral Theology, No.3",op. cit., p.6l.

5：Yves Congar, "La Foi et la Theologie", Tournai, 1962, 158. Pius IX's Tuas libenter in 1863.