當別人知道我是攻讀「教會禮儀」的時候，往往都給我一個莫名其妙的反應，不單是教外人士，甚至連教友對「禮儀」兩字也是知其所以而不知其所以然，故此，實在有為「教會禮儀」澄清一些觀念的需要。

其實，今日天主教常說的「禮儀」乃是中譯希臘文Leitourgia之教會術語；而Leitourgia這「詞語」之所以成為基督徒術語，也是經過一段歷史的過程。

字源

首先Leitourgia在古希臘時代的古典用法是指「公務」或「為大眾(社會) 的服務」，這「公務」是一份光榮，以表達個人或某一家族對大眾及國家的愛戴，但是到了希臘時代晚期(公元前三世紀後)，這詞語漸漸離開原來的意義，而用於某人或某一家族(社會階層)自願或強迫性地為某種利益而必需承擔的「職責」，或借用來統稱任何「服務」和「事奉」，包括純個人性的職務，故而失去了「公共」服務的意義。這詞語接著也應用於當時的宗教(特別是神秘宗教上)，作為人對神祇必需的「事奉」和「禮拜」(與一般自然宗教禮拜神明的意義相同，也和一般所謂「人」對「神」的事奉和責任同義。)，而這些「事奉」和「禮拜」往往是由某些受托的人物按著一定的儀式所舉行，它所著重的是「一套必須的拜神儀式」，而失去了Leitourgia原本的「公務」或「社會服務」的內容。(1)

舊約七十賢士本

在聖經舊約被翻譯為希臘七十賢士本(2) 期間，Leitourgia就被用了一百七十次之多，且刻意地被用於有關「肋未」和「司祭」在帳棚、會幕或聖殿裡向雅威的「禮拜」(如：出：廿八－卅九；戶四：八；編下卅一：2；則四十一－四十六；特別是：戶十八：20－24；編下卅一：2；則四十四：15－16)而群眾的服務和向雅威的禮拜則以另一詞語Latreuein或Douleuein來翻譯(如：出一：14；六：6)。這種分別顯示當時譯者刻意表達他們心目中的Leitourgia就是「上主所設立(來自法律者上)，並由特選的人物 肋未和司祭所做的儀式；換句話說、即是「一套官方及專職化的禮拜」。(3)

新約

Leitourgia一詞及其演變在新約當中，共用了十五次，其中作一般「服務」，或「事奉」的意思有：羅十三：6；十五：27；斐二：25－30；格後九：12；希一：7－14；用作舊約「司祭敬神」的有：路一：23；希八：2－6；希九：21；希十：11；(在希伯來書的用法是類比性的)，用作屬神(精神) 敬禮的有：羅十五：16；斐二：17；而唯一似乎用作狹意地指基督徒和相聚敬禮的有：宗十三：2(然而釋經學家對這章節的解釋各有不同，但一般的意見是如在希伯來書一樣，是以舊約的敬禮的詞語作類比，突出基督徒敬禮的真實性、獨特性、超越性，而非舊約七十賢本裡的用意。) (4)

早期教會內的應用

在教會的最初兩個世紀，Leitourgia也多次用在希臘文教會文件中，如用作舊約司祭敬禮的有：初世紀的格來孟前書(5) 卅二、2；四十、2；用作愛德行動的有：第二世紀荷馬牧人傳(6) 比喻五、3、8；用作「事奉」天主的有：格來孟前書卅四、5，牧人傳(7) 比喻七、6，比喻九、27、3；用作團體中每人的職責者有：格來孟前書四十一、1；漸漸也引申到執事、長老(司鐸) 和監督(主教) 職務上，類比舊約的司祭，如初世紀的十二宗徒訓誨錄十五：1，格來孟前書四十四、2－6，三至四世紀歐瑟比教會史(8) 三、13、34；甚至施洗，舉行晚課為稱為Leitourgia，而Ancira(314) 和安提約基亞(341) 的主教會議他用之統稱基督徒的慶典；早自第四世紀Serapion禮文(9) (十一、3) 已稱感恩祭為Leitourgia。於是後來東方教會則保留這詞語，專用於稱呼感恩聖祭為神聖的Leitourgia。比如金口聖若望感恩經(10)則常將此詞句用作「神聖的事奉」解。

拉丁譯文

聖經拉丁通行本(11)，將Leitourgia這詞語的內容譯為Ministerium (臣僕、司祭) ，Officium (職任) ，Munus (職守本份)，Caerimonia (禮節)，Opus (工作、工程)，Servitus (服役事奉)，Cultus (崇拜、風俗)，Devotio (虔誠、奉獻)，Sacramentum (密事、入伍)，Mysterium (神秘、密事、奧理)等等。

寫於5－6世紀的聖本篤會規(12) 則稱每日的「時辰禮讚」為Opus Dei (天主的工程)，如十九章、四十三章、四十九章等。

約六至七世紀的羅馬禮書Sacramentarium Veronense(13) 的93號禱文則稱「感恩祭」為Mysteria，並解釋為「實現(履行) (上主) 救贖我們的工程」。

至於一般論及「教會禮儀」的作品，自古時到十二世紀(即聖經的狹意觀念形成前)，常用Sacramentum (密事) 和Mysterium (密事、奧蹟)；從第七世紀到十七世紀，則常用Officium (職任)，這詞也常見於一九一七年的聖教法典(如2256、1)：自十七世紀後，則常用Caerimonia (禮節)；十六世紀到廿世紀，則常用Ritus (規矩、敬禮)；在經院學派則常用Cultus (崇拜)，而Cultus正式使用於教會文件是在一百六八年「日課經」的頒佈(Bulla Quod Ad Nos)

Leitourgia的譯音拉丁文Liturgies僅在十六世紀使用於受東方教會影響，的論感恩祭經文和其儀式的著作，如G. Cassander, Liturgia de Ritu et Ordine Dominicae Caenae, Quam Celebration Graeci Liturgiam, Latini Missam appelarunt 1558.

直到十八世紀之後，拉丁文Liturgia則需被用作統稱一般教會「慶典」(禮儀)。然而Liturgia正式用於教會文件中是一九七四年的Auctorem Fidei，遂漸漸戰為常用之教會術語，好像梵二會議的禮儀憲章也就是「Constitutio de Sacra Liturgia」(14)。

中文意譯

中文「禮儀」一詞作為教會術語，解作「教會慶典(敬禮)」，首先見於一六七O年，利類思譯「彌撒經典」當中，用來意譯Feria IV Cinerum (灰之星期三) 為「聖灰禮儀」。從此則常用於中國天主教會的作品，梵二文件Constitutio de Sacra Liturgia則譯為「禮儀憲章」了。

以上是Leitourgia (中文意譯為「禮儀」) 一詞的字源和在教會文字、資料及文件上的應用歷史；然而這名詞本來的意義和後來借用的意義和譯文，又是否能夠表達現在教會所了解及願意表達的內容呢？

所以，實在有必要將梵二大公會議「禮儀憲章」所了解的「禮儀」作簡要之說明。

(1)Theological Dictionary of the New Testament, (ed. G. Kittel), vol. IV, Eerdmans, Michigan, 1985, pp. 215-219.

(2)The Septuagint Version of the Old Testament (with an English Translation by L.L. Brenton) London, 1974.

(3)Concordance to the Septuagint, vol. II , (ed. 'E. Hatch, H.A. Redpath), Akademische Druck-u. Verlagasanatalt, Graz-Austria, 1954, pp. 872-873.　

G. Kittel, op. cit., vol. IV, pp. 219-222.

(4)A Concordance to the Greek Testament, (ed. W.A. Moulton, A.S. Geden) Clark, Edinburgh, 1970, pp. 597.　

The Analytical Greek Lexicon, Bagster, London, 1967, pp. 250; G. Kittel, op. cit., vol. IV, pp. 222-239.　

A.G. Martimort, The Church at Prayer, New York, 1968, pp. 1-8.　

L. Eisenhofer, J. Lechner, The Liturgy of the Roman Rite, New York, 1961, pp. 1-7:　

S. Marsili, "Liturgia" Anamnesis I, Casale, 1979 pp. 33-45; Catholic Encyclopaedia, New York, 1967, s.v. "Liturgy" Dizionario Teologicio Interdisciplinare, (ed. L. Pacornio), Casale, 1977, s.v. "Liturgia".

(5)中譯本見呂穆迪譯，宗徒時代的教父，香港，1957，19－76頁。

(6)中譯本見呂穆迪譯，宗徒時代的教父，326－440頁(即何而馬神牧啟示錄)。

(7)中譯本見呂穆迪譯，宗徒時代的教父，1－18頁。

(8)英譯本見(Tran. A.G. Williamson) Eusebius, The History of the Church from Christ to Constantine, Penguin Books, Middlesex, 1983.

(9)英譯本見L. Deiss, Spring Time of The Liturgy, Minnesota, 1979, pp. 183-208.

(10)原文見A. Hanggi, I Pahl, Prex Eucharistica, Fribourg,1968. pp.224-225. 中譯見羅國輝譯，東方教會金口若望的感恩禮典，神學年刊(3)，1979，香港，53-81頁。

(11)泛指聖熱羅尼莫(347－419) 的拉丁通行本，見聖經辭典 (思高聖經學會編著)，香港，1975, 908號；此處用修訂版Biblia Sacra, Vulgatae editionis, Sixi V Pont. M. Issu Recognita et Clementis VII Auctoritate Edita, Roma, 1822.

(12)Regula Monasteriorum, (ed. L. C. Mohiberg) Benedictus, Vibolone, 1981.

(13)Sacramentarium Veronense, (ed. L. C. Moniberg) Roma, 1978.

(14)見註四。