(辛) 附錄：保祿思想中「基督的身體」的演進

(一) 迦拉達人書

這書信成書時大概在公元五十四至五十五年間，並在盛怒下寫成的。從這封書信中我們清楚知道，有些心懷不軌及誤入歧途的猶太皈依者，向那些可憐易受欺騙的迦拉達人說，保祿雖在此處建立了教會，但他自己卻不是宗徒，因為他根本沒有見過基督或聽過祂的宣講。因此在這書信中，保祿說明自己是宗徒的種種理由證據，然後他便把他的道理做了一個綱要。他堅持說梅瑟法律雖來自天主，但其目的只是暫時的計劃，而最後是領人到基督那裡。真正的成義(聖德)只能來自信基督，藉聖洗及忠於基督的訓誨。這就是在基督內合一的意義(迦三：26－28)。

這裡保祿所著重的人在基督內約合一是屬過繼性的。藉著基督及在基督內，我們成為天主的義子及天主無窮富藏的承繼人(迦四：4－7)。

(二) 格林多人前書

當保祿離開格林多時，是在公元五十至五十二年之間，那時他已在那裡住了一年半左右，他新建立的格林多教會是他傳教事業中至蓬勃之一。(本書信成書時大概是在公元五十七年春)。格林多教會當時繼續發展成長了五年後，荊棘開始從玫瑰花中浮現出來。訪客由格林多到厄弗所去找他，向他報告那迫使人灰心的分派分黨的消息：有人宣稱是保祿的門下，有些人卻說是屬亞波羅的，另一些人則稱是伯多祿的人。因此，這封書信對這困擾的教會的訊息是我們在基督內的合一。還有其他的問題，包括不道德的惡表，例如一基督徒公開地與他的後母同居。而基督徒團體以漠不關心的態度接納這事。基督徒的貞操在格林多這樣的氣氛下難以保存。就是在這種情境下，保祿於公元五十七年春寫了這封書信。(格前六：9－11；15－20)

後來，在同一封書信中，有關參與外教人祭祀的事，保祿警告他們。而且他所持的理由就是在基督內成員的身份和合一。我們「在基督內是一個」，而且當我們在感恩祭中領受主體時，我們與祂及彼此間的契合漸漸加深(格前十：14－17)。

在第十二章第一部份，保祿解釋聖神給了教會每成員所坦任的角色及應作的貢獻。這裡保祿明顯地把教會比作一個身體，並詳述這寓像的含意(格前十二：12－27)。

保祿此處所要求的是絕對拋棄個人私益及競爭的行為。他很驚奇見到當基督徒只能形成一個基督的身體時，還能在瑣碎小事上爭吵。

(三) 羅馬人書

依年曆而論，保祿接著寫了羅馬人書信(大約在公元五十七至五十八年冬)。表面看來，這封信是寫給羅馬人的，並告訴他們他訪問羅馬的心願。然而他在這裡趁機會發揮他十二年熱心傳教的核心主題及思想：在基督內的合一。對保祿來說，這是他那時有關教會的最基木課題。他最恐懼的專就是猶太人與外邦人基督徒的分裂(羅六：3－11)。

亞當所遺棄了的上天的產業及超性生命，再一次藉基督擺在人的眼前；而且基督把這新的分配恩寵的方式視作再生、重生。基督透過聖洗聖事賦與這新的生命，祂把這新生命灌輸給那些與祂同死(於罪惡)的人；藉著恩寵的溝通祂把一個新的民族納入自己內，形成了奧體。教宗比護十二世這樣寫道：「因為耶穌的寶血，在十字架上流注，基督平息了天主的義怒，一切天國的寵愛，特別新約中的龍愛，為人類靈魂的獲救，最要緊的，還是為了教友的靈魂，流注於地上。是在十字聖架上面，耶穌才佔有祂的教會，換句話說，是在十字聖架上面，祂才佔有祂的奧體的各個份子，因為不是為了十字聖架的原故，聖洗聖事決不能接納人類於奧體，合而為一。因為耶穌的聖死，已經把整個人類，完全救贖過來了。」17

後來，在羅馬人書信中，保祿對他們說，對那些在基督耶穌內的再也不會有罪可定。而且也勸戒格林多人，要以基督徒的合一為正直道德生活的動機(羅八：9－10)。

不久後他又督促他們對天主的愛要有信心，因為這愛在基督徒與基督結合的過程中顯示出來：「天主使一切協助那些愛他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，獲得益處，因為他所預選的人，也預定他們與自己的兒子的肖像相同，好使祂在眾多弟兄中作長子。」(羅八：28－29)

在這封冗長書信的結尾，保祿要求每一羅馬教會的成員接納自己在教會中的地位，同時又引用生活的身體作為寓像，說明基督徒在基督內的合一(羅十二3－6)。

(四) 哥羅森人書

哥羅森人書是保祿「獄中書信J中的第一封。其實在他寫哥羅森人書時，大概在公元六十一至六十三年之間，那時他是在羅馬並在羅馬兵士的看守下，等候著自己案件的過堂。哥羅森位於厄弗所東面一百一十哩的地方。保祿並沒有親自建立哥羅森的教會。但他曾感化過一個厄伯發人(EPAPHRAS)，很可能他委任此人在其本城哥羅森去建立一個教會。當厄伯發(EPAPHRAS)發覺這新興教會的處境難以應付時，他便去到羅馬向保祿報告一切。結果就是哥羅森人書信的誕生。這年輕教會所面臨的危機，是對某些猶太信念及實踐的妥協傾向，因為在這些信念和實踐中混雜著外教人的氣息。保祿這封書信的目的是想刻劃出基督超越一切受造物的絕對至高性。(哥一：15－20) (哥一：24－27)

在痛斥那些偽經師的影響時，因為他們明顯地影響了哥羅森的教會，保祿有以下的言論：「這樣的人妄自尊大而不與頭相連接；其實由於頭，全身才能賴關節和脈絡獲得滋養而互相連結，藉天主所的生長力而生長。」(哥二：19)

而且他斷言，因為我們一總人在基督內團結一致，我們便是以祂的肖像再被塑造了：「在這點上，已沒有希臘人或猶太人，受割損或未受割損的，野蠻人、叔提雅人、奴隸、自由人的分別，而只有是一切並在一切內的基督。」(哥三：11)「還要叫基督的平安，在你們心中作主；你們所以蒙召存於一個身體內，也是為此，所以你們該有感恩之心。」(哥三：15)

(五) 厄弗所書

雖然這封書信命名「致厄弗所人書」，然而說這書信實在是寫給厄弗所教會的，確是可疑的(註十八)。今天這問題至普通解決是這樣的：保祿發出這封類似通諭式的函件抬一總亞細亞省的教會；這公函包括一切通諭的非個人特色，但它不愧為保祿留給教會最豐富的遺產之一。在這書信中，他重復哥羅森人書的主題，基督的絕對至高性，但卻使之充滿著基督在教會中的至高性，祂是奧體生活的頭，與基督往宇宙中的至高性迥然不同。

一切人類的歷史在基督內找到其最完滿的意義的說法是正確的。因為基督的人性與天主性密切結合；祂在自己身上，把一切受造物與自己的天主性相連。在這書信中保祿強調說，正如一總受造物與基督相連，那末，所有領過洗的人也親密地在祂內及偕同祂合成一體。這結合的現實是如此深刻和密切，以致保祿用了一個生活身體的各肢體彼此的結合形成一體，來表達他的思想。在基督內我們人性合一的這端道理不是保祿這封書信的主題，但卻滲透了整封書信。以下的章節是他這端道理的綱要，而厄弗所書可說是這道理最完滿的表達：(弗一：10；13－14；22－23；二：14－16；三：14－21；四：3－16)。

這封書信的結尾，是保祿有關「教會為基督的身體」的思想發展的最後階段。他把基督與教會的結合比作夫妻的結合。此處他把教會是「身體」的寓像和「新娘」的寓像放在一起，以顯示彼此間最深摯的友誼及愛情。在聖洗的水中，基督沐浴、醫治、並轉化祂的新娘。教會是祂的新娘，煥發著祂自己的生命(弗五：23－32)

17. 趙爾謙譯「論基督身體」P. 11, 香港，一九四九。