(四) 聖經倫理的類型

聖經的倫理指示很多，但它們不屬同一類型。聖經學者往往分為三種(註十二)。應用聖經倫理時，該知道那是屬於何種類型的：

(1) 末世性的倫理 (Eschatological Type of Morality)：

因著基督的降來，天主的國已經來臨了。基督徒在聖神的感召下，接受了末世性的訊息，起了徹底的轉變，以新生活去回應。奉獻的獨身生活是最明顯的例子。宗徒回應基督的召叫，捨棄自己的家庭或捨棄組織家庭的願望，為建立天國而獻身。這正是耶穌所說：「有些閹人，卻是為了天國，而自閹的」(瑪十九：12)，「人為了天主的國捨棄了房屋、或妻子、或兄弟、或父母、或子女，沒有不在今世獲得多倍，而在來世獲得永生的」(路十八：29)。路加比瑪竇或馬爾谷多了句「捨棄妻子」，成為我們所謂福音勸喻，建議人過一個獨身生活。當然，獨身生活並非進入天國的條件，而是為那些有特別恩寵的人，為配合新天地的來臨，而選擇了這種生活方式，因為獨身生活最能配合末世天國的本質，那裡的人，「不娶也不嫁」(瑪廿二：30)。聖保祿清楚的向人推薦獨身生活，但他知道那並非基督普遍的要求：「論到童身的人，我沒有主的命令，只就我蒙主的仁慈，作為 一個忠信的人，說出我的意見」(格前七：25)。他所推薦的生活方式，是帶有末世性的色彩：「時限是短促的……因為這世界的局面正在逝去」(格前七：29－30)。所謂「時限」(KAIROS)是指基督再臨前的時期。獨身生活正是末世來臨最好的準備。從前耶肋米亞先知過守貞生活以表示舊約的末日，與及天主和選民的盟約要終結；現在基督徒的獨身生活，是告訴人新約新天地的來臨。獨身生活給予人一份內在的自由，使人能更「悅樂主」和「專心事主」(格前七：32、35)。

(2) 超越性的倫理 (Transcendental type of morality)：

作為一個基督徒，他的倫理生活和信仰生活不可能是兩件毫不相干的事。這就是聖保祿所謂：「如果你們真聽過他，按照在耶穌內的真理，在他內受過教，就該脫去你們照從前生活的舊人，就是因順從享樂的慾念而敗壞的舊人，應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人」(弗四：21－24)。基督徒的信德就是生活的解釋，其道德生活就是對基督召叫的回應。基督徒的愛德把人提昇，使人產生徹底的變化，給予人實行的力量與動機：「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們」(若十三：34)。這裡所講基督徒的信德與愛德，並非指某一特殊的道德規律或行為，它們貫通所有道德行為中，便道德行為深切化，徹底化，並成為個別道德行為的原動力。每一個好行為都具體地把這超越性的信德和愛德表現出來，並重新肯定對基督的回應與抉擇。

(3) 實際性的倫理 (Categorical type of morality)：

聖經的倫理很多都屬這一類。初期教會因人數越來越多，開始有組織及結構，同時亦需要一些倫理規律去解決疑難，指導信眾。這些規律慢慢進入基督徒日常生活裡，例如：信友爭訟應在教會內求解決(格前六：1－6)，解除信主前的婚姻之保祿特權(格前七：12－15)，對婦女在會堂內的規定(格前十一：2－16)，信友應捐助教會(格前十四：34－35)等。有些規律一直沿用到今天。

總括來說，末世性的聖經倫理，是有天主特別的寵召，並在聖神的恩寵下才可實行的，故我們不能普遍地要求人過真實的貧窮及守貞的生活。超越性的聖經倫理是每位基督徒都要具有的；沒有基督徒的信德與愛德，倫理並不能稱為「基督徒的」倫理了。至於實際性的聖經倫理，是當時的基督徒，在他們的歷史文化背景下，對基督的召叫作具體的回應，以表現自己的信德和愛德。這些實際的倫理行為，我們當然可以借鏡，但同時不忘記其有限性。作者的訊息是我們要把握的，而非表面的文字。可見聖經倫理並不能一成不變的套用到今天。