(一) 引言

遠在上一世紀，教宗良十三已提出「聖經是神學的靈魂」1，其從差不多每位教宗都強調了聖經的重要性2。話雖如此，梵二以前的倫理神學，很少用聖經；雖然它花不少篇幅去講聖經中的十誡，其實只是用十誡作為一個範疇去討論倫理問題，並非真正以聖經為基礎。間中引用聖經的時候，只把它當作引證文字(PROOF-TEXT)，去證明某一個基於自然律的觀點是對的而已。例如：同性戀行為是違反自然律，作者往往引用羅馬書去支持此：「他們的女人，把順性之用變為逆性之用；男人也是如此，放棄了與女人的順性之用，彼此慾火中燒，男人與男人行了醜事，就在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應」(羅一：26－27)。看！聖經也證明我們所講的是對的。不少倫理神學家早已發覺這種方法論不完美，並徹底加以改善。著名赫寧神父的「基督之律」3，可說是新舊倫理神學的分水嶺。書名本身是出自聖經：「你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督之律」(迦六：2)。他認為倫理神學主要不再是可做什麼，不可做什麼，而應集中在基督身上，祂本人就是我們的法律、道路與生命4。這樣處理倫理神學才有整體觀，不含支離破碎。

梵二重新肯定返回聖經的神學趨勢，認定「聖經的研究當視作神學的靈魂」(啟示24)，「應特別注意的是改進倫理神學，其科學的體系應受聖經更多的滋養，說明教友在基督內使命的崇高，以及他們在愛德內為世界的生命多結美果的責任」(司鐸16)。短短幾句已提示了倫理神學的方法和任務。倫理神學不應像從前一樣，以法律主義味道甚重的聖教法典為根基，而改以聖經為依歸。基督徒的倫理是一個以基督為中心、「在基督內」的倫理，而此倫理基本土是一個召叫、一個使命，而非一條法律。這個使命是一個愛的要求，基督徒的倫理就是連同基督，滿全愛的法律，結愛德的果實。梵二以來，不少人著手沿著這個指示而研究，基本上放棄從前「司鐸手冊」式的方法論。

本文只願討論幾個初步的問題：為什麼倫理神學要用聖經？人的理性不夠嗎？傳統自然律倫理不是在啟示之外嗎？假定聖經是應該用的，如何用聖經去研究及處理倫理問題？

1：教宗良十三世一八九三年十一月十八日「上智」通諭(Providentissimus Deus)：宗座公報卷二六 (1893－94)，P. 283.

2：E. Hamel. “L’ Ecriture, Ame De La Theologie”, Gregorianum, 52/3, 1971, pp. 511－535. 該文做了詳盡的研究，列舉了本篤十五世「施慰聖神」通諭(Spiritus Paraclitus, 15、9、1920)，庇護十二世「聖神默示」通諭(Divino Afflante Spiritu, 30、9、1943)，與及「人類」通諭(Humani Generis, 12、8、1950)。

3：Bernard Haring. The Law of Christ. 該書原著為德文，成於一九五四年，並陸續翻譯為十四種語言。英譯本成於一九六一、六三及六六。中譯本成於一九七四至一九七九年間。

4.參Bernard Haring. Free and Faithful in Christ. St. Paul, Vol. I, 1978, P. 5.