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08期 | 神學年刊 |
(1984)p4-16 |
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簡介利馬文獻論聖洗
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附錄 利馬文獻論聖洗(原文) (一) 聖洗的設立 基督徒的聖洗,根源於耶穌的傳道工作、受死和復活。聖洗是與被釘於十字架並復活了的基督結合,也是進入上主與祂子民所立的新盟約中。聖洗是上主給予人類的恩賜,因父、及子,及聖神之名而施行。根據瑪竇福音的記載,復活的主差遣門徒到世界各地,為人們施洗(瑪.廿八:18-20)新約的書信、宗徒大事錄和教父著作,都證明了宗徒時代的教會普遍地施行聖洗。教會繼續這樣做,視之為一項對施恩之主的承諾禮儀。 (二) 聖洗的意義 聖洗是從耶穌基督裡獲得新生命的標記。它使受洗者與基督和祂的子民結合。新約聖經和教會禮儀用不同的形象,說明聖洗的意義,表達出基督及其救恩的豐盛。舊約也有用水為標記的記載。聖洗是參與基督的死和復活(羅.六:3-5);罪的洗淨(格前.六:11);新生(若.三:5);基督的光照(弗.五:14);穿上基督(迦.三:27);聖神賜予的更新(鐸.三:5);經歷洪水而獲救的經驗(伯前.三:20-21);從奴役中得到釋放(格前.十:1-2);超越性別、種族和社會地位的界限而成為新人(迦.三:27-28;格前,十二:13)。以上不同的形象都說明了同一的事實。 (甲) 參與基督的死和復活 聖洗就是參與耶穌基督的生命、死亡和復活。耶穌為了要完成上主的旨意,曾在約旦河和罪人一起受洗(瑪.三:15)。之後,耶穌開始過著受苦僕人的生活:遭遇各樣苦難,以至於死,然後復活(谷.十:38-40、45)。藉著聖洗,基督徒加入到基督解放人類的死亡中,把罪惡埋葬了,讓「舊亞當」與基督同釘在十字架上,使罪的權勢遭到破壞。因此,受洗的人衝破罪的奴役而得到自由,完全與基督一起死亡、埋葬、復活。在耶穌基督復活的大能下,邁向新生,亦清懷信心,期待復活,最後與復活的基督合而為一(羅.六:3-11;哥.二:13:三:1:弗.二:5-6) (乙) 悔改、赦罪、潔淨 聖洗除了使基督徒有份參與耶穌的死而復活外,也含有認罪和內心悔改的意思。若翰的施洗,就是悔改赦罪的洗禮(谷.一:4)。新約亦強調了聖洗的倫理含意,比如:用清潔的水洗淨身體、清潔內心的罪、成義(希.十:22;伯前,三:21;宗.廿三:16;格前.六:11)。因此,受洗者都得到基督的赦罪、祝聖。並在聖神的引領下,把新的道德方向作為他們洗禮的部份經驗。 (丙) 聖神的恩賜 聖神在人們受洗過程及前後,都在其中工作。同一的聖神當日宣告耶穌為子(谷一:10-11),也在五旬節日把門徒聯合起來(宗.二)。上主把聖神的傳油及許諾賜給受洗者,給他們蓋上印號,把子女所能承受的初步產業安置在他們心中。之後聖神繼續培養他們的信仰生活,直到萬民都蒙上主拯救,承受全部產業,頌揚祂的光榮(格後.一:21-22;弗.一:13-14)。 (丁) 與基督的身體結合 依上主的意旨,聖洗是使我們成為信徒的標記和印號。藉著聖洗,基督徒與基督聯結,彼此之間聯結,也與各時代和各地方的教會聯結起來。這種把我們聯結到基督的同一洗禮是合一的根基。無論何時何地,我們都成為一個民族,被召去承認和敬拜同一個主。透過洗禮與基督結合,這對基督徒合一百很重要的意義。「只有一個洗禮;只有一個天主和眾人之父」(弗.四:4-6)。當聖洗的合一在至一、至聖、至公、從宗徒傅下來的教會實現時,基督徒才真的能見證上主醫治人和使人修和的愛心,因此,透過聖洗與基督結合,是對各教會的呼召,叫他們克服分裂,發揚團結精神。 (戊) 天國的標記 聖洗使我們在現世開始新生命,使我們參與聖神的團體。它是天國和來世生命的標記。聖洗使我們的生命充滿信望愛,擴展及於普世,期待早日同聲承認耶穌是主,並歸光榮於父。 (三) 聖洗和信心 聖洗是上主的恩賜,也是人類對這恩賜的回應。聖洗指向成長,達到基督圓滿年齡的程度(弗.四:13)。所有教會都承認,接受聖洗帶來的救恩,必須具有信心。在基督內成為負責任的成員,必須具有個人的承諾。 聖洗不是短暫的經驗,而是一生不斷在基督內成長。聖神使受洗的人有基督的形象,因此可以彰顯主的榮耀(格後.三:18 )。基督徒的生命,雖面對不少困難,但也不斷蒙恩。受洗的人為基督、教會和祂所愛的世界而活,常盼望著上主新天地的來臨,屆時祂將成為萬物的主宰(羅.八;18-24;格前.拾伍:22-28、49-57)。 受洗的信友在基督信仰生活內的不斷成長,顯示出人類可以重獲新生,得到解放。他們有共同的責任,在此時此地,在教會和世界上,為耶穌解放人類的福音作見證。在服務及見證的團契裡,基督徒會發現聖洗的圓滿意義,視洗禮是上主給予其子民的恩賜。同樣,他們也承認,聖洗除了表示與基督一同死亡外,也要求信徒聖潔,在生活的各方面去努力完成上主的旨意(羅.六:9以下;迦.三:27-28;伯前.二:21-四:6)。 (四) 聖洗的施行 (甲) 成人洗禮和嬰孩洗禮 宗徒時代可能已有嬰兒洗禮,但表明個人信仰的洗禮卻是新約最明顯證實的模式。 在歷史過程中,聖洗的施行曾發展成不同的形式。如果父母或監護人願意孩童在基督信仰環境下長大,一些教會會為嬰孩施洗。而另一些教會則僅為那些會表明個人信仰的人施禮。有些只為成人施洗的教會也鼓勵給嬰孩行祝福禮,表示感謝上主賜給家庭嬰孩,並促使父母答應做真正的基督徒家長。 來自其他宗教或沒有宗教的人,只要他們接受基督信仰及參加慕道斑,所有教會都會為他們施洗。 為成人或嬰孩施洗,都是在教會內舉行。當一個能為自己作出回應的人受洗時,他對個人信仰的表明,便成了聖洗的一部份。而當一個嬰孩受洗時,他要待長大後才能作出回應。但兩者都要在信仰上長進及加深認識。在領受洗禮時能表明個人信仰的人,需要在個人信仰的回應上不斷增長。嬰孩自然要待長大後才能宣達個人的信仰,故此需要基督宗教的薰陶,以啟發他表明個人的信仰。所有洗禮都植根於和表達出基督到死不渝的忠信。聖洗與教會的生命和信仰有密切開係;透過整個教會的見證,聖洗指向上主的忠信,視上主的忠信為所有信仰生活的根基。在每一次聖洗中,信眾重申對主的信仰,也承諾去為主作見證,服務別人。因此,所有聖洗都應在基督團體中舉行及發展。 聖洗不可重領,凡可解作是「重洗」的行為,均應避免。 (乙) 聖洗-傅油-堅振 在上主的救恩工程中,基督死而復活的奧跡,與五旬節裡聖神的恩賜是連在一起的。同樣,參與基督的死而復活,亦與接受聖神分不開。聖洗的圓滿意義就標誌和產生這兩件奧跡。 什麼是聖神恩賜的標記?基督徒對這個問題有不同的見解,因而聖神的賜予亦與不同的行動相連。為一些人,是水禮本身;為其他人,是傅油與按手,又或者其中一樣,即目前很多教會所稱的「堅振」或「堅信禮」;又為另一些人,是三者俱全,因為他們認為聖神活動於整個禮儀中。無論如何,所有人都同意,基督徒的洗禮是藉水及聖神而施行。 (丙) 邁向互相承認聖洗 各教會愈來愈多互相承認聖洗,視之為歸依基督的同一個洗禮,要求受洗者宣認基督為救主。至於在嬰孩洗禮的情況中,則由教會(父母、監護人、代父母和信眾)作出宣信,待嬰孩長大後,才由他宣發個人的信仰和許諾。互相承認聖洗,是聖洗賜予我們在基督內合一的重要標記和表達方法。如果可能,各教會應公開表示互相承認。 為克服分歧,施行成人洗禮者和施行嬰孩洗禮者,都應重新考慮他們的某些措施。為成人施洗者,要更清楚說明兒童被安置在上主恩寵的保護下;而為嬰孩施洗者,不可輕率行事,要多些關心受洗兒童的培育,使他們日後能對基督產生成熟的許諾。 (五) 聖洗的舉行 聖洗是以水及因聖父、聖子和聖神之名而施行。 在舉行聖洗時,應重視水的標記。浸洗很迫真地表現出基督徒在受洗中參與基督的死亡、埋葬和復活。 正如在初期教會的情況中,聖洗所賜予的聖神可用附加的方式表明,例如:按手、傅油。十字架的標記表示:聖神的恩賜已經開始,又保證上主必將來拯救自己的子民(弗.一:13-14)。重新運用這些活潑的標記,會使禮儀更形豐富。 在任何一完整的聖洗禮中,至少要有以下幾項要素:宣讀與聖洗有關的聖經;呼求聖神降臨;棄絕罪惡;宣認對基督和聖三的信仰;用水;宣佈受洗者已獲得上主兒女及教會成員的新身份,蒙召為福音作見證。一些教會認為,基督徒入門聖事必須包括聖神的印記和聖體的參與。 在聖洗禮儀中,宜依照聖經解釋聖洗的意義(比如:參與基督的死而復活、悔改、赦罪、潔淨、聖神的恩賜、與基督的身體結合、天國的標記)。 雖然在某些情況下,任何人皆可為人施洗,但在正常的情況下,聖洗的施行者是領了神品的聖職人員。 聖洗既與教會的團體生活和崇拜有密切關係,在正常情況下,便應在公眾崇拜中舉行,藉以提醒會眾自己已受的洗禮,也使會眾歡迎新頒洗者加入團體中,並且負起培育新領洗者的信仰的責任。聖洗聖事宜於主要的節期舉行,比如:復活節日、聖神降臨占禮、主顯節,這正是初期教會的慣例。 (附註譯文從略) |
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