附錄

利馬文獻論聖洗（原文）

(一) 聖洗的設立

基督徒的聖洗，根源於耶穌的傳道工作、受死和復活。聖洗是與被釘於十字架並復活了的基督結合，也是進入上主與祂子民所立的新盟約中。聖洗是上主給予人類的恩賜，因父、及子，及聖神之名而施行。根據瑪竇福音的記載，復活的主差遣門徒到世界各地，為人們施洗(瑪．廿八：18－20)新約的書信、宗徒大事錄和教父著作，都證明了宗徒時代的教會普遍地施行聖洗。教會繼續這樣做，視之為一項對施恩之主的承諾禮儀。

(二) 聖洗的意義

聖洗是從耶穌基督裡獲得新生命的標記。它使受洗者與基督和祂的子民結合。新約聖經和教會禮儀用不同的形象，說明聖洗的意義，表達出基督及其救恩的豐盛。舊約也有用水為標記的記載。聖洗是參與基督的死和復活(羅．六：3－5)；罪的洗淨(格前．六：11)；新生(若．三：5)；基督的光照(弗．五：14)；穿上基督(迦．三：27)；聖神賜予的更新(鐸．三：5)；經歷洪水而獲救的經驗(伯前．三：20－21)；從奴役中得到釋放(格前．十：1－2)；超越性別、種族和社會地位的界限而成為新人(迦．三：27－28；格前，十二：13)。以上不同的形象都說明了同一的事實。

(甲) 參與基督的死和復活

聖洗就是參與耶穌基督的生命、死亡和復活。耶穌為了要完成上主的旨意，曾在約旦河和罪人一起受洗(瑪．三：15)。之後，耶穌開始過著受苦僕人的生活：遭遇各樣苦難，以至於死，然後復活(谷．十：38－40、45)。藉著聖洗，基督徒加入到基督解放人類的死亡中，把罪惡埋葬了，讓「舊亞當」與基督同釘在十字架上，使罪的權勢遭到破壞。因此，受洗的人衝破罪的奴役而得到自由，完全與基督一起死亡、埋葬、復活。在耶穌基督復活的大能下，邁向新生，亦清懷信心，期待復活，最後與復活的基督合而為一(羅．六：3－11；哥．二：13：三：1：弗．二：5－6)

(乙) 悔改、赦罪、潔淨

聖洗除了使基督徒有份參與耶穌的死而復活外，也含有認罪和內心悔改的意思。若翰的施洗，就是悔改赦罪的洗禮(谷．一：4)。新約亦強調了聖洗的倫理含意，比如：用清潔的水洗淨身體、清潔內心的罪、成義(希．十：22；伯前，三：21；宗．廿三：16；格前．六：11)。因此，受洗者都得到基督的赦罪、祝聖。並在聖神的引領下，把新的道德方向作為他們洗禮的部份經驗。

(丙) 聖神的恩賜

聖神在人們受洗過程及前後，都在其中工作。同一的聖神當日宣告耶穌為子(谷一：10－11)，也在五旬節日把門徒聯合起來(宗．二)。上主把聖神的傳油及許諾賜給受洗者，給他們蓋上印號，把子女所能承受的初步產業安置在他們心中。之後聖神繼續培養他們的信仰生活，直到萬民都蒙上主拯救，承受全部產業，頌揚祂的光榮(格後．一：21－22；弗．一：13－14)。

(丁) 與基督的身體結合

依上主的意旨，聖洗是使我們成為信徒的標記和印號。藉著聖洗，基督徒與基督聯結，彼此之間聯結，也與各時代和各地方的教會聯結起來。這種把我們聯結到基督的同一洗禮是合一的根基。無論何時何地，我們都成為一個民族，被召去承認和敬拜同一個主。透過洗禮與基督結合，這對基督徒合一百很重要的意義。「只有一個洗禮；只有一個天主和眾人之父」(弗．四：4－6)。當聖洗的合一在至一、至聖、至公、從宗徒傅下來的教會實現時，基督徒才真的能見證上主醫治人和使人修和的愛心，因此，透過聖洗與基督結合，是對各教會的呼召，叫他們克服分裂，發揚團結精神。

(戊) 天國的標記

聖洗使我們在現世開始新生命，使我們參與聖神的團體。它是天國和來世生命的標記。聖洗使我們的生命充滿信望愛，擴展及於普世，期待早日同聲承認耶穌是主，並歸光榮於父。

(三) 聖洗和信心

聖洗是上主的恩賜，也是人類對這恩賜的回應。聖洗指向成長，達到基督圓滿年齡的程度(弗．四：13)。所有教會都承認，接受聖洗帶來的救恩，必須具有信心。在基督內成為負責任的成員，必須具有個人的承諾。

聖洗不是短暫的經驗，而是一生不斷在基督內成長。聖神使受洗的人有基督的形象，因此可以彰顯主的榮耀(格後．三：18 )。基督徒的生命，雖面對不少困難，但也不斷蒙恩。受洗的人為基督、教會和祂所愛的世界而活，常盼望著上主新天地的來臨，屆時祂將成為萬物的主宰(羅．八；18－24；格前．拾伍：22－28、49－57)。

受洗的信友在基督信仰生活內的不斷成長，顯示出人類可以重獲新生，得到解放。他們有共同的責任，在此時此地，在教會和世界上，為耶穌解放人類的福音作見證。在服務及見證的團契裡，基督徒會發現聖洗的圓滿意義，視洗禮是上主給予其子民的恩賜。同樣，他們也承認，聖洗除了表示與基督一同死亡外，也要求信徒聖潔，在生活的各方面去努力完成上主的旨意(羅．六：9以下；迦．三：27－28；伯前．二：21－四：6)。

(四) 聖洗的施行

(甲) 成人洗禮和嬰孩洗禮

宗徒時代可能已有嬰兒洗禮，但表明個人信仰的洗禮卻是新約最明顯證實的模式。

在歷史過程中，聖洗的施行曾發展成不同的形式。如果父母或監護人願意孩童在基督信仰環境下長大，一些教會會為嬰孩施洗。而另一些教會則僅為那些會表明個人信仰的人施禮。有些只為成人施洗的教會也鼓勵給嬰孩行祝福禮，表示感謝上主賜給家庭嬰孩，並促使父母答應做真正的基督徒家長。

來自其他宗教或沒有宗教的人，只要他們接受基督信仰及參加慕道斑，所有教會都會為他們施洗。

為成人或嬰孩施洗，都是在教會內舉行。當一個能為自己作出回應的人受洗時，他對個人信仰的表明，便成了聖洗的一部份。而當一個嬰孩受洗時，他要待長大後才能作出回應。但兩者都要在信仰上長進及加深認識。在領受洗禮時能表明個人信仰的人，需要在個人信仰的回應上不斷增長。嬰孩自然要待長大後才能宣達個人的信仰，故此需要基督宗教的薰陶，以啟發他表明個人的信仰。所有洗禮都植根於和表達出基督到死不渝的忠信。聖洗與教會的生命和信仰有密切開係；透過整個教會的見證，聖洗指向上主的忠信，視上主的忠信為所有信仰生活的根基。在每一次聖洗中，信眾重申對主的信仰，也承諾去為主作見證，服務別人。因此，所有聖洗都應在基督團體中舉行及發展。

聖洗不可重領，凡可解作是「重洗」的行為，均應避免。

(乙) 聖洗－傅油－堅振

在上主的救恩工程中，基督死而復活的奧跡，與五旬節裡聖神的恩賜是連在一起的。同樣，參與基督的死而復活，亦與接受聖神分不開。聖洗的圓滿意義就標誌和產生這兩件奧跡。

什麼是聖神恩賜的標記？基督徒對這個問題有不同的見解，因而聖神的賜予亦與不同的行動相連。為一些人，是水禮本身；為其他人，是傅油與按手，又或者其中一樣，即目前很多教會所稱的「堅振」或「堅信禮」；又為另一些人，是三者俱全，因為他們認為聖神活動於整個禮儀中。無論如何，所有人都同意，基督徒的洗禮是藉水及聖神而施行。

(丙) 邁向互相承認聖洗

各教會愈來愈多互相承認聖洗，視之為歸依基督的同一個洗禮，要求受洗者宣認基督為救主。至於在嬰孩洗禮的情況中，則由教會(父母、監護人、代父母和信眾)作出宣信，待嬰孩長大後，才由他宣發個人的信仰和許諾。互相承認聖洗，是聖洗賜予我們在基督內合一的重要標記和表達方法。如果可能，各教會應公開表示互相承認。

為克服分歧，施行成人洗禮者和施行嬰孩洗禮者，都應重新考慮他們的某些措施。為成人施洗者，要更清楚說明兒童被安置在上主恩寵的保護下；而為嬰孩施洗者，不可輕率行事，要多些關心受洗兒童的培育，使他們日後能對基督產生成熟的許諾。

(五) 聖洗的舉行

聖洗是以水及因聖父、聖子和聖神之名而施行。

在舉行聖洗時，應重視水的標記。浸洗很迫真地表現出基督徒在受洗中參與基督的死亡、埋葬和復活。

正如在初期教會的情況中，聖洗所賜予的聖神可用附加的方式表明，例如：按手、傅油。十字架的標記表示：聖神的恩賜已經開始，又保證上主必將來拯救自己的子民(弗．一：13－14)。重新運用這些活潑的標記，會使禮儀更形豐富。

在任何一完整的聖洗禮中，至少要有以下幾項要素：宣讀與聖洗有關的聖經；呼求聖神降臨；棄絕罪惡；宣認對基督和聖三的信仰；用水；宣佈受洗者已獲得上主兒女及教會成員的新身份，蒙召為福音作見證。一些教會認為，基督徒入門聖事必須包括聖神的印記和聖體的參與。

在聖洗禮儀中，宜依照聖經解釋聖洗的意義(比如：參與基督的死而復活、悔改、赦罪、潔淨、聖神的恩賜、與基督的身體結合、天國的標記)。

雖然在某些情況下，任何人皆可為人施洗，但在正常的情況下，聖洗的施行者是領了神品的聖職人員。

聖洗既與教會的團體生活和崇拜有密切關係，在正常情況下，便應在公眾崇拜中舉行，藉以提醒會眾自己已受的洗禮，也使會眾歡迎新頒洗者加入團體中，並且負起培育新領洗者的信仰的責任。聖洗聖事宜於主要的節期舉行，比如：復活節日、聖神降臨占禮、主顯節，這正是初期教會的慣例。

(附註譯文從略)