(甲) 引言

記得十年前，香港天主教及聖公會經過了差不多兩年的磋商，終於在一九七四年三月十五日，假座香港下亞厘畢道一號聖公會會督府小堂，簽訂了具有歷史性的聖洗協議。目的是除了重申雙方施行同一聖洗，以避免重洗，並保證該聖事的尊嚴外，還使雙方教會關係增強，在雙方對教義的交談及瞭解上邁進了富有意義的一步。當日，鄺廣傑主教(尚是牧師)、張綠薌牧師及筆者亦有份參與起草過程，故至今印象仍深。

但是上述聖洗協議的內容，與一九八二年在南美秘魯利馬(LIMA) 所公佈的合一文獻比較，無論在深度及闊度上均簡陋得多。筆者承蒙香港基督教協進會之遨，參與了今年四月廿九日的「合一研討會」，並對利馬文獻內所論及聖洗的部份發表一點意見，現把講話寫下，與讀者分享，希望收到拋磚引玉之效。

(乙) 文獻產生的歷史過程

早在一九六三年，當第四屆「信仰與教制」(FAITH AND ORDER) 會議在加拿大滿地可舉行時，參與者已開始研究，如何能在教會觀、聖經、傳統之關係、教會與牧職、崇拜、洗禮與聖體等重要問題上尋求合一。

一九六七年，參加在英國BRISTOL所舉行的「信仰與教制」委員會議的成員，覺得需要把過往數十年之合一討論綜結，亦要將協議的神學論點寫出。事實，在會議後，成員隨即把「聖體」的協議內容臚列出來。

一九七○年，該委員會成員在瑞士日內瓦舉行會議，進一步把「聖洗」初步協議寫出。

而在一九七二年，該委員會成員又在法國馬賽舉行會議，再進一步把「牧職」的神學內容列下。

自一九七四年非洲迦南ACCRA會議始 ，該委員會的核心小組已開始著手把「聖洗」、「聖體」、以及「牧職」三者放在一起草擬，至一九七七年完成。次年，這份集「聖洗、聖體、及牧職」於一身的草稿，得以先在印度BANGALORE會議中接受討論，繼而在一九八二年的秘魯利馬會議中，獲得一百多位參加的神學家的修改和一致通過，並予以公佈。

由於參加者至少曾參加過上述會議多次，故其臨在具有連貫性，而且他們又來自世界各地不同的基督教派，故甚具代表性。因此，各個教會當局，雖尚未視它為教會官方「批准」的文獻，但亦至少尊重它，認它教會當局「接納」的文件；其重要性可見一斑。

(丙) 文獻結構及內容分析

利馬文獻的聖洗論包括五大部份：(一) 聖洗之設立、(二) 聖洗的意義、(三) 聖洗與信心、(四) 聖洗的施行、(五) 聖洗禮的舉行。五部份中，以第二部份最長、最重要。這部份不但充滿聖經章節，詳論聖洗的象徵，而且幅度廣闊，層次分明，結構緊湊。它首先指出聖洗的意義是：「參與基督的死而復活」(羅．六：3－5；哥．二：12)、「罪的洗淨」(格前．六：11)、「重生」(若．三：5)、「基督的光照」(弗．五：14)、「穿上基督」(迦．三：27)、「聖神賜予的更新」(鐸．三：5)、「經過洪水而得救的經驗」(伯前．三：20－21)、「從奴役中獲得霹放」(格前．十：1－2)、「超越性別、種族、社會地位的界限而成為新人」(迦．三：27－28；格前．十二：13)。繼而，這第二部份還從聖神的恩賜，說到與基督身體的結合，成為天國的標記。總之，這第二部份，以聖經所描寫的不同形象和內涵，生動而活潑地說明了聖洗的意義。因此，這部份可說是整個文獻的聖洗論的根基和核心，由此而散發出其他四個部份。

談到第一部份論「聖洗的設立」，基督宗派對此意見不一。有的認為是耶穌親自建立了新約的聖洗，連聖洗的外在標記(言語和行動)，也由耶穌自己逐一決定好；有的則認為洗禮在舊約時代已存在，若翰洗者在耶穌傳教之前，亦已施行悔改之洗禮，故此基督只給已有之洗禮加上一個新元素，即「聖神的賜予」。面對這種意見紛歧的情況，文獻只說：「基督徒的洗禮根源於耶穌的傳道工作、受死和復活。」從「根源」(IS ROOTED IN)一詞的運用，可以看出與會神學家求同存異的用心；透過這個字眼，他們既不否定，也不偏重上述其中任何一方的意見。

至於第三部份「聖洗與信心」，也值得注意它在整章中的位置和所運用的措詞。文獻不把信心問題置於第四部份論「聖洗的施行」內，卻把它另列，且放在「聖洗之意義」之後，卻在論「聖洗之施行」之先。可見與會神學家肯定「信心」對聖洗的必須。但是在肯定了信心的必須後，文獻特別強調聖洗不是一個短暫的經驗，而是在基督裡不斷的「成長」，以達到基督「圓滿」年齡的程度(弗．四：13)。在談到「信心」的部份上，文獻似乎刻意安排了「成長」及「圓滿」兩個措詞，目的是要開啟另一條途徑，以便解決一直引起爭論的「嬰孩洗禮」問題。所以，這裡特別提示我們，即使在實施嬰孩洗禮的教會內，領洗的嬰孩雖然現在沒法宣達個人的信德，但父母及團體仍有責任助他成長，使他的信德與日俱增。

而第四部份所論及的「聖洗的施行」，內容著重處理兩個棘手問題：(一) 嬰孩洗禮問題；(二) 聖洗和堅振的關係。

關於嬰孩洗禮問題，利馬會議的討論，先把不同教派的實施歸納成三個模式：(一) 一些教會，由於認為洗禮者必須宣發個人信心，故只准成人領洗。(二) 另一些教會容許嬰孩受洗，並不是按照對成人要求的一般標準，而是按照「天主願意所有人得救」的特殊原則；而且，這些教會還認為，嬰孩受洗還可顯示出，在使人死而復活的人生路途上，天主的愛作了肇端，以及人類、教會都彼此合成一體。(三) 而第三種教會的做法，則是對於嬰孩洗禮的容許，不置可否，在尊重各個教會的不同傳統的大前題下，只強調聖洗是一個「過程」，因此，即使領了洗的嬰孩待長大後才能表明個人信仰，但是，信心的長進和加深對成人或嬰孩都是必須的。利馬文獻在上述三個實施模式中，推許了第三個模式。

至於聖洗與堅振之關係，文獻亦意識到，基督徒對聖神恩賜的標記存有不同的見解。文中說：「為一些人，是水禮本身；為其他人，是傅油與按手，又或者其中一樣，即目前很多教會所稱的『堅振』或『堅信禮』；又為另些人，是三者俱全，因為他們認為聖神活動於整個禮儀中。無論如何，所有人都同意，基督徒的洗禮是藉水及聖神而施行。」事實，由於不同傳統，有些教會視堅振(或堅信禮)為一件聖事，強調聖神的賜予，使聖洗者邁向圓滿；另一些教會則只把它當作一項宣認禮，使在嬰孩時領了洗的教友，能公開表明個人自己的信心。姑無論不同的教會如何看這個問題，視堅振為一件聖事或只是一項教會儀式，文獻只欲以聖經為基礎，一方面指出聖洗與堅振兩者緊密相連，因為「基督的死而復活」與「聖神降臨」不能分開；另一方面又說明聖洗在圓滿意義上(IN ITS FULL MEANING) 標誌出「基督的死而復活」和「聖神降臨」，亦同時產生這兩件奧跡的功能。

最後是第五部份論「聖洗禮的舉行」。雖然由於各教會的不同傳統，使聖洗禮的舉行產生很多分歧，但與會神學家仍能達成三個最基本和重要的協議：(一) 「因聖三之名」施行「水洗」；(二) 聖洗在通常情形下，由「聖職人員」施行；(三) 聖洗禮宜於主要的節期，即復活節、聖神降臨節及主顯節舉行。這三項協議的達成，殊不簡單，故此，事後有人笑稱要分別頒三個金像獎給這三項協議。談到這裡，也值得注意一下，文獻對舉行聖洗禮所建議的節日中，並未包括聖誕節，因為主顯節的神學意義，比聖誕節更廣闊、更圓清。試問：假如耶穌基督只降生而不顯現於外方人，對我們怎會有很重大的意義？

總括一句，這是一篇劃時代的文獻，也標誌了合一的里程碑。

(丁) 文獻對香港基督徒的訊息

筆者以為，上述文獻提供給我們香港基督徒三點啟發如下：

(一) 交談精神 合一交談，並非是唇槍舌劍，而是彼此尊重、聆聽。從而共同邁向真理。故此，這種交談要求我們一方面「求同」，一齊走向聖經；另一方面「存異」，尊重各教會的寶貴傳統，務求做到合一非統一、卻是合一多元的地步。

(二) 團體意識 文獻教導我們，領洗不只是為了使個人得救，也是為加入教會，以天下為家，進入社會，服務人類，見證和參與基督的解放工程，使正義與和平的天國早日臨現人間。所以，文獻以「人類的解放者」這名號來稱呼基督。這樣的稱呼，相信並非出於偶然。

(三) 牧民實踐 利馬文獻既然是一件十分出色的文獻，故牧者應首先把它消化、實踐，然後教育教友、慕道者，更應在堂區的禮儀中，依它的指導實行。這樣，才不致使一件優美的文獻，變成書桌上的裝飾品。

(戊) 一些建議

筆者曾請教聖經學家房志榮神父，他指出這件文獻雖然優美豐富，但仍不免有一些值得商榷之處，特別是以下兩點：

(一) 迦拉達書第三章28節原文說：「不再分猶太人和希臘人，也不再分奴隸和自由人，也不再分男人和女人，因為你們在基督耶穌內已是一個了。」利馬文獻卻把這段聖經的次序調換，先講「性別」，後提「社會地位」，最後才說及「種族」。請問：為何要把次序如此調換？究竟是不是為了刻意針對性別的區分？

(二) 當這份文獻論及「聖洗的意義」時，我們以為不妨在羅．六：3－11；哥．二：13；三：1；弗．二：5－6的聖經章節後，加上弟後．二：11－13。因為這首基督徒古詩歌，不但表現出基督徒信念的堅強，還更進一步闡釋死而復活與我們現實生活的關係：「如果我們與祂同死，我們也必與祂同生；如果我們堅信到底，也必與祂一同為王；如果我們否認祂，祂也必要否認我們；如果我們不忠信，祂仍然是忠信的，因為祂不能否認自己。」