(四) 自然與超自然的難題

主張自然律倫理不一定產生自然與超自然的對立。首先，自然與超自然或本性與超性，在神學上當然是有分別的。這種神學上的分別，不應結論出兩者是截然獨立的東西。人的本性一開始就受超性所融和，人常被領導朝著一超性的終向走。天主願意把自己通傳給人，祂特別創造了人性，使人能接受這個通傳，向天主開放。拉內(KARL RAHNER)稱人為靈(SPIRIT)，人一面生活，一面不停的向絕對者伸展，同天主開放(29)。拉內發現在每一個認知和自由的行為裡，人都是向絕對者開放。這種現象顯示出，天主賦予人性一種「超性的存在物」(SUPERNATURAL EXISTENTIAL)，使人朝著超性的終向走。福斯也有相似的主張，認為人受造後就向著超性目標走，超性因此非加在人性上一些外在的東西，它是屬於人的定義本身(30)。可見不少神學家不同意自然與超自然的對立，兩者常應放在一起，自然缺乏了超自然便不自然了。

從聖經的角度來看，聖保祿早說過天主已將自己顯示給人，人能從祂所造的萬物，辨認洞察出來。天主的恩寵，在人性中產生作用，不管那人是誰：「幾時，沒有法律的外邦人，順著本性去行法律上的事，他們雖然沒有法律，但自己對自己就是法律。如此證明了法律的精華已刻在他們的心上」(羅二：14－15)。天主的恩寵，透過基督，超越了時間與空間，即古往今來的人，都受到基督恩寵的施惠。聖保祿指出基督之前的猶太人也蒙受基督的恩寵：「我們的祖先……都吃過同樣的神糧，都飲過同樣的神飲；原來他們所飲的，是來自伴隨他們的神磐石：那磐石就是基督」(格前十：1－4)。我們可以說，基督的救恩影響所有時代的人，認識祂的，或不認識祂的。人性早已受超性所瀰漫，早已有超性的因素。古倫認為自然律倫理會做成自然與超自然的對立，是他對自然律有誤解而已。

(五) 結語

天主賦予人性一個道德秩序，使人能按此而歸向祂。人若要成為真人，就必須依此秩序而生活。個人行為的對或錯，道德或不道德，並非依靠主觀的判斷，而是看是否符合人性的道德秩序。因此，自然律倫理必然的反對主觀主義的倫理。可是要用理智認出實際自然道德規律並不容易，我們的認識能夠是不完滿，自然律的成式常能再改善，人性豐富的意義能在歷史中不斷被發現，使不完滿的道德規律更趨完善。在認識自然道德律的過程中，人要把握到人性中的基本價值；做道德抉擇時，則衡量各種有關的價值，它們的價值等級、急緩、需要等倩形，同時亦把整個人的終向，事情整體的結果放在眼前，最後用理智去選擇推廣善而減低惡的行為。

聖多瑪斯在討論基督徒的智德(PRUDENCE) 時曾大膽的說：愛並非基督徒主要的德行。他的意思是說：愛給予所有德行一種動力，能貫徹所有德行；但如果人連普通常識也沒有，愛是很難作指導性的道德判斷的。因此，他主張人要有智德，並把智德列在四樞德之首。基督徒用自己的理智，在啟示的光照下，衡量相稱的理由，最後並選擇一個最能符合人性的行為，並加以執行，這便是自然律倫理的中心思想了。

29："A RAHNER READER", EDITED BY GERALD A. McCOOL, DARTON, LONGMAN AND TODD, 1975, P. 20.

30：J. FUCHS, OP. CIT., P. 45.