(一) 自然律倫理面對的困難

如眾所知，天主教歷來都主張自然律倫理，認為天主在人性中銘刻了一個道德秩序，人順之為善，逆之為惡。教會訓導當局常以自然律去駁斥異端，或據自然律去指導天主子民過倫理生活。教宗依諾森十一世便曾斥責放縱主義者(LAXIST) 誤用自然律去支持他們的手淫行為(1)。教宗保祿六世在「人類生命」通諭中強調，婚姻倫理教義的原則「是建立在自然律上，並受到天主啟示的光照和充實」(2)。他要求夫婦尊重婚姻行為的本性和目的，因為按自然律，「任何婚姻行為本身該是傳授人的生命的」(3)。教宗若望保祿二世在「家庭團體」通諭一再聲明，他支持教會傳統的訓導，特別是保祿六世「人類生命」的訓導(4)。

天主教主張自然律倫理自是不成問題，但教外的思想界卻毀多譽少。功利主義者不以抽象的人性作為道德價值的標準，而從實際的效果去估價，他們有的以個人的幸福為標準，有的以大眾或社會的福利為準則。進化主義者抱著物競天擇的原則，認為人與其他動物一樣進化而來，進化的過程並未停止，人如何能有固定的人性？為了求生存，人往往不擇手段，毫無理性可言；不是他願意如此，而是他別無選擇。弗洛依德(SIGMUND FREUD) 一派的學者則認為人是受潛意識的動力所左右，尤其是受超我所控制；倘若以為人能自由地按其理智去做決定，那便是不符事實的幻想。存在主義者沙特更不遺餘力的攻擊自然律倫理。他認為人若有了固定的人性，有了不變的自然律，便沒有自由了，他不能夠去創造自己。他主張在人身上，存在是先於本質，人自由的去劃定自己應走的道路，同時為他的自由決定負責；這樣，他才算是個真人。

不但在教外自然律倫理有四面楚歌的感覺，連在基督宗教內，它也受到不斷的考驗；福來奢(JOSEPH FLETCHER) 的場合倫理(5)便揉合了存在主義的自由，功利主義的實用，加上基督徒的愛德而成功的新倫理學說。場合倫理否認客觀不變的倫理秩序的存在。人的場合常是具體的、獨特的、不會重複的，所以根本不可能有一些客觀不變的道德規律，適用於所有獨特的環境。一般道德規律只能夠是相對的，充其量只有照明作用。福氏攻擊天主教的自然律倫理為法律主義(6)，把規律絕對化，不管什麼問題，人都能從書本上找到預定的答案，完全忽視了每人獨特的場合。福氏提出一自由的、主觀的、自主的倫理態度；客觀不變的倫理規律既然不存在，每人只能在他的環境中，以誠實的態度，本著愛心去作道德決定。

在天主教中，亦有人開始對自然律倫理發生疑問。古倫 (CHARLES E. CURRAN) 曾多次撰文批評自然律倫理(7)。他指出自然律一名很含糊，在思想史上並非一完整的哲學系統，它能有不同的解釋。「人類生命」通諭所講的自然律，是帶有濃厚的物理主義色彩，即把行為的物理性與道德性混為一談。利用物理性的不育期去節育是道德的，但其他人工的節育方法，都相反天主的計劃，皆不道德；換句話說，道德或不道德是取決於物理性的生殖週期。古倫認為這種主張源於二三世紀一位羅馬律師烏平恩(ULPIAN)。烏氏分辨出自然律(IUS NATURAIE) 和人律(IUS GENTIUM)，自然律是人和其他動物共同的地方，而人律則只屬於有理性的人。這種主張很容易把物理性的生理過程看成是自然律的要求，如在人的性行為中，精子是準備與卵子結合，以期達到生育的目的，所有有意阻止精子卵子結合的行為，便是違反自然律。烏平恩所懂的自然律容易做成一種雙層人類學，人的基層是動物性，上層是理性，危機是倫理問題往往取決於基層的自然動物性。從前的人有一個原始信念：要幸福快樂，必須要傾自然；自然的能力太大，人們感到無力抗拒，後來再進一步把順乎物理自然看成是道德的行為。但這種原始信念早已成為過去，今日的文明要求改造自然以求迎合人類。自然有地心吸力使我們不能飛，但人能製造東西相反此自然秩序。順乎自然是否能作為今日的口號，更能否決定行為的道德性？從這種自然律出來的世界觀是靜止的、永恆的，因為本質不會變；同樣，自然律倫理是保守的、普遍的、不變的，因人的本性總是一樣。

在神學上，古倫認為自然律倫理難以配合基督信仰的整體觀。自然律若是獨立於啟示之外，很容易產生對立的現象：即自然與超自然的對立，創造與救贖的對立。人的本性能不受超性所影響，一般人按自然律去生活，但基督徒卻在自然律之上加上福音律，形成基督徒的倫理比其他人的倫理優越的感覺。此外，自然律倫理太樂親，過於信任理智，忽略罪惡的力量。人應該認真考慮罪惡的存在，和它破壞性的後果，不要沉醉於自然律浪漫的烏托邦。

1：DS2149.

2：「人類生命」通諭，No. 4.

3：同上，No. 11.

4：「家庭團體」通諭，No. 29－32.

5：JOSEPH FLETCHER, "SITUATION ETHICS", SCM, LONDON, 1966.

6：同上，PP. 18－22.

7：CHARLES E. CURRAN, “NATURAL LAW AND CONTEMPORARY MORAL THEOLOGY” IN “CONTRACEPTION”, EDITED BY C. E. CURRAN,　HERDER AND HERDER, N.Y. 1969, PP. 151－175.　

CHARLES E. CURRAN, “NATURAL LAW” IN “THEMES IN FUNDAMENTAL MORAL THEOLOGY”, NOTRE DAME, LONDON, 1977, PP. 27－80.