一 、「天主實義」產生之背景

傳說自從聖多默宗徒及一些其他初期教會人仕曾到過中國，但無徵不信，祇有唐代，約六世紀時，有碑文載景教來華的事跡。千餘年來，教會在中國耕耘，至利瑪竇才開始有較明顯的教會歷史傳統。(註一)

利瑪竇是耶穌會士，於一五五二年生於義大利，一五八二年抵澳門，與范禮安和羅明堅等人一起到中國傳教。於一六一零年五月十一日逝世於北京。利比畢生努力宣傳福音，並介紹西洋科學著作等，而「天主實義」一書就是其名著之一。(註二)

一五九三年范禮安認為羅明堅之「天主實錄」太簡略，希望利瑪竇重編一部更完備，更適合中國文化思想的教理著作。在此情況下，利氏便著手編寫了「天主實義」。這是利瑪竇於一五九五年(萬曆廿三年)在南京時所著。但由於當時沒有長上之許可，加以許多神學名詞，尚未找到適當之譯名，故只是由朋友出版。雖然當時他祇接觸中國文化約十年左右，但已能博引六經四子以與天主教義相照明。此書於一五九七年譯成拉丁文，呈請澳門主教及范禮安批准，范禮安令孟三德院長審閱，後因孟院長病逝，審查工作中止，直到利氏抵達北京後，約在一六○一年獲臥亞教之批准，並且在馮應京，徐光啟等人領洗後，確定了神學名詞的翻譯，才於一六○三年在北京正式出版。(註三)由於在這段時間內，利氏能再深入與中國仕大夫們接觸，對於中國的文化精神更徹底地認識，故能進一步瞭解天主教教義與中國文化的聯繫。他復於此時將「天主實義」的內容再詳細整理，尤其是第七章，特別增補了他在南京和三淮和尚及黃輝學士之問答，作為此章之中心內容。(註四)

此書自開始著手編著，至一六○三年印出，其間共歷八、九載之久，而利氏在這期間亦在中國文化上作了決定性的投身。他於一百九四年廢「僧」名，留長髮，穿儒服，嚴以儒者身份傳教。於一五九五年他更超越廣東省韶州而深入內陸，首次遠赴南京，其間起居皆多與中國儒家人士一起。於一五九六年，在南昌宣發第四誓願，更肯定自己傳教的使命。於一五九七年，他受任耶穌會傳教區會長。翌年，他自南昌啟程赴南京及北京，後因不許久居，離京經臨清而達江蘇，通遊中國中原文化中心地帶。一五九九年他第三次到南京，並準備進貢禮品，北上北京。至一六○一年才榮入北京。輾轉八、九年在官場，儒家、佛家和道家思想中國周旋的利氏，已可在中西文化逐步溝通下澈悟，故當其面對中國人論述教義的時侯更顯圓渾，思想尤見精闢。(註五)

這本書是在利氏易「僧」為「儒」之後寫成，他以孔孟之道，引用中國人傳統的倫理道德，來闡明公教教義。他嚴厲地駁斥佛家，但討論儒家思想時，則措辭很委婉，而且引儒家的經典來指出宋儒的不足。最終目的乃為証明公教教義與孔孟思想之相吻合。

二 、本書的結構

「天主實義」這書分上下兩卷，九八篇，共四萬餘字，是以中國明朝之文言文寫成，文筆通暢，論辯時更用了西方士林哲學的架構來表達，故清晰且俱有邏輯性。同時利氏更仿用中國古文論語式的問答體裁編寫，書中「中士」的身份既是他自己在中國文化中的「矛」，又是他自己以西方思想面對中國文化的「盾」。在中西對答中，闡明了天主教的重要教義。

首篇是論天主始創天地萬物而主宰安養一切。此篇一望而知其士林派招式甚多，如「四因說」及推論「天主的存在」等思想，都是希臘哲學巨人亞里士多德和歐洲神哲聖人多瑪斯的輝煌構思，所以在據理證明天地萬物有一主宰，清晰有力，讀之使人豁然開朗。

第二篇是解釋世人錯認天主。本篇批評中國佛道之「空」、「無」及宋儒「太極」之不足，指明「空」、「無」及「太極」皆不可能為萬物之真源，而中國古代所祭祀的「帝」就是「天主」。

第三篇是論人靈之不死不滅與禽獸大異其趣。本篇旨在辨明人獸的分別，說明魂有三級，而人之靈魂乃屬於最高級，為別的禽獸所無。利氏復証明人靈屬神體，不死不減。在評擊佛教的天堂地獄一段中，他又指出天主教比任何宗教更古老，即天主教包括一切宗教。

第四篇是論鬼神與靈魂，並解釋天下萬物不可能是一體，即天主教不主張泛神論。又萬物與天主不可能是一體，因萬物是天主所創造，而只可以說天主臨現於萬物之中，他無所不在。又強調各種事物不宜混亂，不然就是輕視上主，賞罰不分，仁義道德解體、世界混亂。

第五篇是駁斥輪迴六道及戒殺生的錯誤觀念，並說明齋素的正意。本篇攻擊佛教的齋戒是植根於民間通俗的觀念，而輪迴一事與所知的「魂有三級」的觀念矛盾，此舉會混亂人倫，相反天主的旨意 萬物是供人享用 廢農事畜牧。而齋戒的正確觀念是在於人的痛悔，正心寡慾乃修德養性之效。

第六篇是解釋意向不可無，並論人死後有天堂地獄的賞罰，報答世人所行的善惡。本篇乃前數篇的指向及歸宿。世人行善犯惡必遇到天堂地獄之賞罰。因人有自由意志所以要負責他所選擇之行為的一切後果。此篇勸人行善，善果使人終身受用。

第七篇是論人性本善並論天主教徒的正學。本篇首先指出善惡之分別：人性中盡理則善，而盡情則惡。仁愛乃一切德行之冠。德行並非天生，而要不斷習修。在人內早已潛藏著對真，善，美的傾向。其後論及修德的方法，指出愛乃一切德行的動力 愛人乃基於愛主。他排除中國學士主張修身乃靠己力，他指出若無天主助佑，一切努力乃徒勞。

第八篇是論教士獨身的意義與由來。本篇乃利氏為自己辯說，解釋獨身不娶的意義，並針對中國傳統的「不孝有三，無後為大」的觀念予以補充。

註一：顧保鵠編著，中國天主教史大事年表，光啟出版社發行，中國民國五十九年十二月初版，第一、二頁。

註二：張奉箴著：利瑪竇的前驅羅明堅，神學論集第七期民國六十年三月，第一二三頁 一四一頁。　

張奉箴著，利瑪竇的又一前驅范禮安，神學論集第八期民國六十年七月版，第一八三 一八九頁。香港真理學會及光啟出版社發行。

註三：劉順德譯註，利瑪竇原著：言文對照「天主實義」之序言，光啟出版社，民國五十五年七月第三、四頁。

註四：同上。

註五：方豪六十自定稿，下冊，利瑪竇年譜，方豪發行，民國五十八年六月，第一百五頁 一五八六頁。 一五六五