(丙) 邁向一個現代的婚姻聖事神學

(一) 梵二對婚姻及宗庭的訓導

梵二對這問題的訓導，主要見於「論教會在現代世界牧職憲章」第四十二至五十二號。大會依照福音的啟示及人類的經驗，在肯定了人格的尊嚴及人在社會上應有的任務和地位後，便討論這個與人類關係重大的迫切問題(46號)

該憲章首先指出，家庭是一個 「愛的團體」(47號)，而這愛 「發源於天主的聖愛」，「猶如古時的天主曾以愛情又忠實的盟約，同天主的子民相處；同樣，身為人類救主及教會淨配的基督，藉婚姻聖事，援助信友夫妻，而夫妻之愛更是尊貴的，兼有人和天主成份的愛，滲透二人的整個生活，使其更完善。」 (49號)「婚姻制度及夫妻之愛，本質上便是為生育並教養子女的，二者形同為婚姻的極峰及冠冕。」(48號) 在生育子女方面，夫婦「便是光榮天主，便是在基督內，朝向全德邁進。」(50號)

憲章指出了一些新的原則，使神學家可以繼續探討。過去常用的「契約」，現在由含有更豐富意義的 「盟約」替代，夫妻之愛的地位被肯定，而婚姻的目的再沒有首要及次要之分。

由於憲章內仍保留了不少傳統的訓導，婚約仍是構成有效婚姻的唯一因素，「因當事人互相授受自身的自由行為而實現的婚姻，不獨在天主面前成為一個不可動搖的堅強制度，在社會方面亦然。」(48號) 所以在交換同意這一刻，便撮合了一個永久的共同生活，故有人指天主教會沒有婚姻神學，而只有婚禮的教規。

夫婦二人的通力合作，目的是便他們能「日益充份地達成其為一體的意義。」(48號) 由於在婚姻生活中，夫婦由青年至暮年都會有不同的經歷和需要。至於他們如何互相幫助，卻沒有詳細闡述。這為一個以牧民為重點的大會宣言，是一個欠缺。

憲章雖沒有詳細地闡釋婚姻如何是一件聖事，但它所提出的盟約觀念，及對性愛的積極思想，卻可使婚姻聖事神學走上了一個嶄新的方向，值得深入探討。

(二)盟約代替了契約

以色列民與天主的關係，就是建基於天主與他們在西乃山上所訂立的盟約。天主揀選了以民，不是因為他們的德行(申．9：4-29)，而是祂愛了他們(申．7：6-11)。祂要做他們的天主，而他們是祂的百姓(肋．26：12)，故以民要欽崇唯一的天主，而摒棄其它偶像；遵守天主的話，天主一定會保護他們，賜生命與平安(出．23：20-31)。所以每一位以色列子民每天都要作出一個抉擇：如他們遵守天主的話，就會接受上主的祝福；如拒絕，就會受到咀咒 (申．第廿八章)。

但遵守天主的話，談何容易！所以天主不斷派遣先知警惕以民，不要忘記上主與他們所立的盟約。先知們比喻以民為一個不忠信的妻子，與外教的偶像有染；但天主卻是一位不停地寬恕的丈夫，願與她重收舊好。天主的作為，可以從歐瑟亞先知不停地饒恕作妓女的妻子的表現上看出來。

舊約的盟約，卻被耶穌與全人類所立的盟約所替代。這新盟約的建立者，仍是忠實寬恕的上土。在這盟約內，人將會得到救恩。舊的盟約的祭祀是生畜，而新的卻是感恩祭。故婚禮常在感恩祭中舉行，為使人見到婚姻聖事與基督救贖的關係。

盟約一詞含有個人積極的抉擇，及將這抉擇在生活中實現出來的意思。在聖經中，聽上主的話，並不只是謹守規條，而是整個人與上主結合，是一種人與人的關係。這一點在討論聖事時，十分重要，亦因而可避免機械式的恩寵論的弊病。契約一詞只指出立約者雙方的權利及義務，即使雙方互相仇視，但只要依著契約的規定去做，也算滿全了法律及道義上的責任。故此，契約一詞所含的意義，不及盟約一詞豐富。

(三)現代人的性愛觀

上文已談到昔日對性的消極思想，怎樣影響教會對婚姻聖事的看法。雖然特倫多大公會議清楚指明，私慾偏情本身並不是罪，但神學家始終都將情慾與性連在一起，對性存有戒心。現在梵二卻首次肯定了夫妻之愛的價值及地位，這自然影響婚姻聖事神學的發展。

事實上，梵二的觀念並不是創新的，而是來自聖經。創世紀第一章指出人(男與女)的價值，超越萬物，因為他是照天主的肖像所做(1：26-27)：而第二章指出男女是平等的；只有女人才是男人的真世伴侶；所以他們應離開父母，結為一體。既然天主所創造的，樣樣都很好(1：31)，這自然包括人的「性事」(SEXUALITY) 在內。

神學家認為人性的墜落，是受到原罪的創傷。我們不想在此討論原罪的問題，只不過要找出一套「人學」來解釋人內心的分裂，明白善與惡不同傾向的戰鬥，以避免將人的慾情，尤其是將「性事」貶低，視之為罪惡。

原來，人是精神(靈魂) 肉身一體的，他能在自由的環境下選擇一些價值觀，以作為行動的準則。根據這些抉擇，他與別人及神發生交談。換言之，人的行為是有動機的，而這動機要看他的抉擇而定。這抉擇並不是在日常生活中決定今天晚上應看電視或搓麻雀 ，而是影響著整個人的終向。神學家稱這為基本抉擇(FUNDAMENTAL OPTION)。這基本抉擇只有兩種：選擇天主或選擇自我。

人的行為受自己的基本抉擇所支配。如果選擇了天主，便有一個「完整性」，因為天主是在萬有之上。一個完善的人，並不表示他內心沒有不同的傾向，而是他對這些傾向有完美的整合，指向天主。為一般人，這整合仍未達致完滿，放體驗到內心的分裂。(參看「論教會在現代世界牧職」憲章13號)

雖然我們仍感受到性本能的衝動，但「性事」本身不是壞的。反之，它能使人向世界開放，交出自己，完成真我。因為愈是人，便愈要與他人、事物和天主接觸。在這些關係中，身體便成了一個標記，表達自己，同別人開放，使人能看到內在的我。在二人的通傳中，都是藉肉身作為標記，流露自我，使內在不可見的「我」成為可見的。當大家見到對方的「我」，就達到了一個「遇合」(ENCOUNTER)。在這情況下，身體也就是「我」了，因為包括了「我」的所有實質；並且「我」也不停地成長。

每人的處景不同，而每一刻鐘都不可重演。在每一個遇合中，他的行為和思想都在塑造出他的「位格」(PERSONHOOD)，寫出他的「自傳」，為他的將來舖路，而這個將來是屬於他自己的。雖然環境會有不少的影響，但仍在於他自己的自由抉擇，因著自己本身各種不同的需求，從他的童年開始，在與其他人、社會制度和神接觸中，人形成了自己。

若想構成一個完善的人，人就要向無限的奧秘－－天主開放。這要求人拿出無比的勇氣，毫無保留的自我奉獻。這是一個十分困難的過程，因為人是邁向一個未知的境界。愈向這境界走去，就愈遠離自己所熟識的界限。這樣人自然會畏懼，會產生不安全的感覺，想往後退。所以，走向天主是長年累月的工夫，需要無限的信德與毅力，並且不是脫離團體，只靠個人的努力，而是在團體內，與別人一起邁向天主。

在婚姻中，夫婦的愛也是最完全、最沒有保留的自我犧牲的愛。整個人的前途，都交付在對方的手裡，一同創造出二人共有的前途。雙方常有其陌生、神秘不可知的一面；而將來二人的前途怎樣，更不可測知。因此，在這純真的愛內，人已進入天主的臨在，邁向著祂。因此梵二稱夫妻之愛「兼有人和天主的成份」 (49號)。

從這角度看，房事並不是滿足夫婦的性慾，而是兩人的愛的最具體表現，也是培植他們的愛的最特有的行為，因為在這通傳中，能解除二人的隔膜，互補對方的不足，從而再推使二人更愛對方。所以憲章說：「這愛情因著婚姻的本有行為而得到表現並完成。夫妻親密而聖潔地結合是正當而高貴的行為。以合乎人道方式而完成這種行為，表現並培育夫妻的互相贈予，使二人以愉快感激的心情，彼此充實。」(49號) 這確是引導人走向天主的理想途徑，與奧古斯丁及中古時代的思想，相距何止萬丈！

他們的愛不只使他們能超越了自我，也使他們能向外開放。這點就在生育教養子女方面表現出來。子女是父母愛情的結晶品，也是天主對人類的愛的徹底表現。教養子女，不只是為他們的將來，也是對社會、教會、文化、人類的延續作出貢獻，更是天主的無限智慧和愛情的讚頌，故生育教養子女是婚姻的「極峰與冠冕」(48號) 和「極其卓越的表現」(50號)。

因此，我們不用找出一個目的，並以婚姻為達到這目的的方法，來爭取婚姻的意義和價值。正如音樂、美術及知識一樣，婚姻有其獨立存在的意義和價值。「男女二人因婚姻盟約，『已非兩個，而是一體』。通過人格的契合及通力合作，互相輔助，彼此服務，表現著並日益充份地達成其為一體的意義。」(48號) 故此夫妻必須彼此忠實，永不可拆散。

這種高貴純真的愛，不只在基督徒婚姻中看到，並在所有真誠相愛的夫婦中找到。那麼基督徒與非基督徒的婚姻有什麼分別呢？根據我們的討論，在婚姻的意義及本質上，他們沒有分別，但另一方面，他們也有分別；而這分別不是在於好與壞，完滿或不完滿方面，卻是在於基督徒的婚姻本身是一件聖事。

(四)現代的聖事神學

若想點出現代聖事神學的趨勢，最好的是與過去的作一比較。從前，聖事被認為是授予恩寵的工具，而這工具就是「形」、「質」的結合。既是一件工具，神學便注意這工具所能產生的效果，因而導致人們視聖事如同魔術，任人擺佈，以為領受人不用積極參與，只要消除自己靈魂上的阻礙，遵守教會所定的規則，恩寵自會生效。雖然，為了表達今昔的差別，這個描述未免極端及簡化一些，然而這是不容否認的事實。為現代人，聖事不再只是一件「物質化」的工具，而主要是一個標記。在這標記中，人與主「遇合」建立起友誼的關係。天主首先召喚人進入祂的愛內；人要自由地回應。積極的參與，標記才能完滿地表達它所象徵的事實。現今的重點，不是個人領受聖事，而是教會在聖事中表達及實踐自己的信仰。這與個別信徒在生活中的實踐不同，聖事是教會本身的特殊行動，在這行動中教會的本質出現。(註十二)

新的神學，與我們以上所討論的「人學」吻合。人是受造物，除非有天主的恩賜，無法知道祂是想與人結交的朋友和天父。人既是靈魂肉身一體，又怎樣知道他是和一位他看不見、抓不著、聽不到的天主遇合呢？聖事就是標記，將無形可見的天主化成為可見的。

為植物學家，玫瑰花是他所認識的花卉中的一種。為一位男青年，這朵花便是一個標記，象徵著他對女朋友的愛。當女朋友接受這朵花時，所見到的不是一朵隨便在花店購買到的花，而是他的友情；即使兩人遠隔重洋，藉著這份禮物，便會達到心靈上的「遇合」。這時，這朵花離開了它的植物界的領域，而進入了人際的領域，即是有了一個屬於人際的意義。當然這朵花所象徵的，是真是假，還要看贈予及接受禮物者的真誠。

明白了標記的意義後，我們便可以看到基督是天主的聖事，而教會又是基督的聖事。基督象徵著天主對人的愛，又同時象徵著人對天主的完全服從及回應。但基督已光榮升天，人看不見祂，所以祂建立教會使它成為天主降生救贖全人類的標記，而教會也同時象徵著人對天主的回應。雖然教會有時並不是一個好的標記。

因為教會是共融的團體，藉著基督及在聖神內，這「最原始的聖事」－－教會－－就藉著七件聖事，具體地表現出來，從而影響到教會內每一成員，使他們能回應天父的召叫。但基督是我們通往天父的唯一途徑(若．16：7)，所以藉著可見的聖事標記，我們能夠與祂「遇合」，因為我們已說過，我們是藉著肉身與別人交談的。

至於聖事能否成為我們與天主「遇合」的真正標記，就要看我們的回應。只要我們積極地參與，在天主的幫助下，一定會達到，因為天主是忠實可靠的。

(五) 應用於婚姻聖事上

聖事既是人與天主「遇合」的標記，放在婚姻生活中，夫妻二人都與主「遇合」。在上文討論性愛觀念時，我們已見到夫妻的愛是如何具有人及天主的成份在內，又如何能使人走向天主。因此我們可以不再討論這問題。不過新的聖事神學強調領受者的參與，而這點在婚姻生活中就更明顯。

在其它六件聖事中，施行人與領受者都不是同一人。而聖事的施行，都是在固定的時間和地點舉行。但夫妻同是婚姻聖事的施行人及領受人，丈夫為妻子施行聖事，而他卻領受妻子所施給他的聖事。聖事的禮儀和經文就是他們的生活，任何行動、說話……，只要是為了促進他們間的愛，或為了生育教養子女，或為了導致家庭幸福與和諧，自然就是天主的行動，也必得到祂的祝福，使他們能與祂遇合。注重「形」、「質」的聖事神學，自然在婚姻中應用不著。

換句話說，夫婦二人將基督帶給對方，而在基督的愛內，緊密結合。在這結合中，他們不停地向天主及鄰人開放，使人見到天主的愛。這反映了天主的救贖奧蹟。因此，保祿宗徒將基督與教會的結合，比喻為夫妻的結合。(見弗．5：22-33)

厄弗所人書5：22-23是每一個婚禮中的聖言宣讀。過去很多人將這篇讀經的重心放在妻子服從丈夫這一點上。其實，保祿只是指出基督對教會的愛，就是家庭生活的模範，為此，婚姻生活必需成為這愛的標記，尤其是在兒女面前，因為兒女最需要的是父母之間的愛，而不是父母對他們的愛。所以在婚姻聖事中，天主一定會賜予無限的恩寵給夫婦們。

這恩寵是什麼呢？就是便天主對人的愛在婚姻中具體表現出來。天主的恩寵是使人性完美。因此，並不要以為恩寵注入婚姻中，就可使婚姻聖化。實際上，它只成為人內心一股動力，滲透著生活的每一刻與每一個行動，幫助度婚姻聖召生活者提昇到應有的完滿境界。

在領洗中，我們已接受基督的救贖，也接受了成聖的使命。成全的聖德相同，但為完成這使命的方法卻不一樣(梵二「教會憲章」第五章)。婚姻就是成聖方法之一。基督為完成他的救贖，要受苦和死在十字架上，要經過苦難才光榮地復活。同樣，在婚姻生活中，夫婦要與基督一樣，經過死亡，才有復活。他們所遇到的常是生活中的酸甜苦辣，全部是與基督「遇合」的一部份。

因此，我們可以見到，教會的本質在聖事中表露及實現出來。所以婚姻也就是教會的縮影。二者都是源自天主對人的愛，並將這愛具體地表現出來。故此在梵二「教友傳教法令」中，家庭佔了一個特殊的地位，「家庭應推廣正義和其它可為貧困兄弟們服務的善行，在各種家庭傳教工作中，可以提出下列幾種：收養棄嬰，善心地接待外國人，幫助興辦學校，開導青年……幫助訂婚者，使他們善自準備婚姻，幫助教義講習工作，幫助在物質和道德生活中有困難的夫婦和家庭，幫助老年人。」(11號) 當然這是一份全職工作。過去，這些工作多是神職或修會會士負責，而由教支輔助。大公會議已開始意識到，那些度婚姻生活的教友的力量，是十分重要的。

在現實環境中，家庭可能是一個虛有其表，或名存實亡的標記。若夫婦長期不和、口角、互相仇恨，那又怎能象徵天主的愛呢？婚姻破裂是牧民上迫切的問題，可惜這不在本文討論的範圍內。怎樣才能使自己的生活成為天主愛人的標記？這問題為度婚姻生活的教友，確是一個重大的挑戰！

(丁) 結語

現代的婚姻聖事神學指出，婚姻生活每一刻都能把基督帶給對方，與祂「遇合」。基督經過痛苦、死亡才進入復活的光榮；所以生活中的痛苦、不如意之事、喜樂等等都有了新的意義，能使人加深對天主、對自己及對自己的終生伴侶的認識。故此婚姻生活是使人成長，度一個聖善生活的方式，是天主聖意一早便安排定下的(創．第一、二章)。基督將它提昇為聖事，使夫婦二人在每日生活中，將這聖事施與對方，並同時領受對方所給于的聖事。

今天的入門聖事，已注意領受者對天主的召叫的回應，就是接受了基督的邀請，慕道者才在入門禮中進入天主子民的團體。在領受聖洗聖事時，他得到罪赦，罪惡的生命已經和基督一同死亡及埋葬，也同時與基督一起復活，享受基督帶給他的生命；這新生命就是一個不斷更生，邁向基督的過程。在聖神領導及團體的支持下，他是生活在基督內，而基督也生活在他內及團體的生活中，使每一個人都能體驗到聖神的恩賜：平安、喜樂、安慰和寬恕。所以在感恩祭中，基督不只真實地臨在麵餅內，並且祂也存留在參與感恩祭的團體中。

故此，若果在慕道期或信友宗教培育的階段，已打好了基礎，明白了基督徒生活的意義，則接受上述新的婚姻聖事神學，便不會太困難了。再者，若在婚前準備時，不太注重婚禮儀式等細節，而多注重婚姻的意義，也會大有幫助。

本文的宗旨，只是注重婚姻聖事神學的探討，而不是婚姻神學的全面研究，故對各種牧民上及婚姻生活中的難題，並沒有討論。況且，教友明白了這一套神學後，也一定會在生活中遇到不少問題和困難；但這套神學必會提供一個遠景，將視野擴大，使信友們能在信、望、愛德中邁向基督。

參考書目

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(註十二)劉賽眉著，聖事神學，台中光啟出版，一九七七年，頁八至十二 。