4.　結論 ——有我與忘我在「道」中的通一

　　在莊子形上哲學的思想看來，「道通為一」的「一」乃是「道」的超然狀態，更能顯示「道」是「自本自根以固存」的「實存」存有。若人能以「道」觀物，那一切的事物都在「一」內成為一個「整體」，萬物也便皆一，即德充符篇中所說：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」

　　「自其同者視之」即「以道觀之」，萬物便沒有分別相，秋水篇亦言：「以道觀之，物無貴賤」，貴賤是人為價值分別，也因人的「成心」、「容私」而有的拘執，陷入生滅變化中，不能體悟：「凡物無成與毀，復通為一」（齊物論）的境界。

　　因此，人當從大夢中覺悟，好使心靈活動免陷於偏見執著，照看萬物的本然狀態，大歸地返其真：在「道」內成為「一」，因為「『一』即是意指破除封域而達到圓融和諧的境界。」(49)所以，當我們談「道」的意義時，就是從人的認識上談「道」，分析「道」，怎樣談也只是顯示「道」自身，是「知識」認識的層面，這與莊子的本意似乎不能符合，因為莊子認為「知」是相對的，故強調「大知」（齊物論）和「真知」（大宗師），要求人必須：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」（大宗師）；在宥篇亦言：「墮爾形體、吐（黜）爾聰明，倫與物忘，大同於涬溟，解心釋神，莫然無魂。」可見，要從體悟中，先「忘」物我，「忘」知，而有「氣虛」之「心齋」（人間世），即能「吾喪我」（齊物論），以至於「無己、無功、無名」（逍遙遊），便能「審乎無假，而不與物遷，命物之化而守其宗」（德充符），一切皆「依乎天理」（養生主），達到與「道」的「無私」之境：「遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉。」（應帝王）這就是莊子生命歷程向「道」回歸的「忘我終向」，即由知「道」而進入體「道」得「道」的「兩忘而化其道」的境界，也就是莊子生命哲學的終極歷程之「道通為一」的妙境。(50)

　　陳鼓應在解析「道」的意義中也這樣說：「在莊子看來，『道』是『整體』，就不能分割；有分割，就不是『道』了。有著『整體之道』的認識，自然能產生一種博大的心境；有著『萬物皆一』的認識，自然能培養一種開放的心靈。博大的心境與開放的心靈，在精神上是自由自在，無執無繫的。這樣，莊子談『道』（從齊物論篇來說），原是從認識論出發；然而，他的興趣卻不在於討論客觀性的知識，而在於藉此檢討主體心靈的境況。他所關注的是人在『體道』之後所達到的精神狀態。」(51) 這種生命精神「體道」的境界可說是「道的境界」，是莊子生命精神的終極歷程所要達到的「道通為一」的圓融境界，也即是「天地與我並生，而萬物與我為一」（齊物論）、「上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友」（天下篇）的境界。

　　莊子超越生命的歷程從「忘」的思路以至與「道」通合為一，實在就是一個「忘我的終向」，終向的目標就是「道」，所以我們可以說：莊子的生命歷程是一個「忘我」的歷程；莊子的（生命）哲學是「忘我之學」。(52)

　　莊子要關注的是人在日常生活中如何體「道」，然而在體「道」之先，人需「學」道和「聞」道，但不停滯於「學」與「聞」中；故在回歸「道」的歷程中，莊子更強調由人的日常生活之事裡（即形下的現象），要求人用心去體悟，好能放棄使人離道的事與物，思與行，如是者，人無不感悟「道」之行乎人的生活的事事物物中，以體悟生活中的「道」，且與「道」契合，使自我的生命不斷地攀假（登）於「道」境（形上的道），實現與「道」通一的境界。

　　莊子的形上哲學不在於主宰世界，而是重視人在欣賞自然的美，走上忘物我的超越歷程，與自然融為一體，即將生命轉化成道，就是由形下轉化成形上的追索，如鯤轉化為大鵬，飛向天池，活在天池裡的意境般；此刻，就是形下的一切，提升到形上，其提升的方式就是將形上內存於心靈之內，人的主體性行動，也與道的行動合一，共同締造一個圓融的宇宙和人生。(53) 為現時代的需要反思，我們可以設想一下，莊子那一份忘物我的超然啟發，使人與「道」相應通一，就是達到「寥天一」處；此刻，人若能「以道觀之」的態度來觀世界、觀人性，即再回頭看世界與人性，必然能互相欣賞和接納，因為在此境界中，「物無貴賤」之分，以地為天，以天為地，亦必然說：「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。」（逍遙遊）這正是莊子哲學上一個極重要的轉捩點：一個精神解放而走向高超境界的哲學家，同時還要渡著一種平易近人的生活，即儘管一個哲學家達到一種極高的境界，他也要回到現實世界上來；當他回到現實世界再看世界時，對於人世間的許多愚蠢、愚昧、錯誤的地方才可以原諒。如此，回到人世間，人世間便不是鄙陋世界。(54)

49. 陳鼓應著，「經學、解詁、諸子」，《莊子「道」的意義之解析》第三輯第一冊，大陸雜誌語文叢書　221頁。
50. 嚴靈峰編著，《老列莊三子研究文集》經子叢書（第九冊），國立編譯館　1983年　527-537頁。
51. 陳鼓應著，「經學、解詁、諸子」，《莊子「道」的意義之解析》第三輯第一冊，大陸雜誌語文叢書　221頁。
52. 王叔岷說：「莊子重忘我……大智忘我。……莊子，大智人也。莊子之學乃忘我之學。」見《莊學管闚》，藝文印書館　1978年　11頁。
53. 鄔昆如著，《中國形上學的三個向度》哲學與文化月刊345，第三十卷第二期，台灣輔仁大學　哲學與文化月刊雜誌社出版　2003年2月　15頁。
54. 方東美著，《原始儒家道家哲學》，黎明文化事業公司　1983年9月　42-43, 250頁。