結 論

20世紀初歐洲文學及藝術界曾出現過一種運動，名為「未來主義」。這主義於1909年由義大利詩人馬里奈蒂(Filippo Tommaso Marinetti)發起，標榜反抗傳統，粉碎文學與藝術的界限，把文學、音樂、繪畫等熔為一爐。未來主義甫一出現，吸引了不小人，但不及半個世紀便灰飛煙滅，原因是過份標新立異，完全不理會文學與藝術傳統的規範，結果經不起時間考驗，終被歷史淘汰。未來主義如何標新立異法？下面試轉載一段馬里奈蒂的所謂詩，據說是詩結合繪畫的代表作之一：

「重量+臭氣

正午 3/4 笛 尖銳的叫聲 擁抱 嘩噪 含 嗽 破 爆 前進 倒 囊 槍 啼 釘 炮 鬣 車 輜 重 猶太人 果實 塗油麵包 俗謠 惡臭 天竺玉桂[...]」。

任何人讀到這些句子都會問，這是什麼詩？因為沒有人看得懂，難怪未來主義最終不得不隨風而逝。69當未來主義在西方流行之際，中國也出現了五四運動。70五四運動出現後兩個世代，天主教會召開梵二，從此教會內括起一股強烈的改革風，這股改革烈風對今日教會的影響，頗有點像當年「五四」帶給對中國的沖擊。從文學的角度而言，「五四」是個文藝復興運動，它給當時的中國引進白話文和國語文學，貢獻實在不少。這是學術界所公認的，可是中國文壇數十年來，震爍一代的作品始終如鳳毛麟角。據很多前輩學者的冷靜分析，最主要的原因，是當年參與運動的人，未能下苦工夫好好鑽研學問，欠缺應有的準備和修養，加上思想激進，逢舊必反。這種作風，非但未能令「五四」在文學上結出豐碩的果實，尚遺下很多不好的影響，更把「五四」帶進一個沒有出口的死胡同。

正由於一部份當年推行「五四運動」的人對文學藝術的認識過於皮毛，只為遷就時代而求變，看不出傳統具有的價值，缺乏「歷史的透視」：historical perspective。他們這種單只求變革而無保存的精神，所帶來的新是無根的，是條從無到無的路。他們忽略了，正如我們的文壇前輩所說，一切文學運動都以傳統文學為基礎，再針對時弊，一點一滴的設法改進及整理，才有建樹和成果。71否則一陣熱鬧過後，因為無根，開不成花，亦未結果，就這樣不了了之。72

跟隨潮流風尚、喜新厭舊，甚至標新立異，原是人的天性，本來無可厚非。歷史上一些運動及主義的出現，故然有其政治社會因素，但也不能否認，多少與人這種天性有關。可是，誠如我們的前輩所說，文學藝術的路不同科學，不可以在一根直線上循序漸進，而是迂迴曲折的，因為文學藝術觸及人的心靈。所以，一刀切式的將過去全盤否定，只會帶給人跛腳的進步，並使人精神虛脫。如果文學藝術是這樣的話，神學就更加不用說了。

這些前輩講得好，生活並非一杯白開水，清可鑒底。生活中任何事物，從最簡單的到最複雜的，裡面都有其歷史淵源和社會影響。前者凝固成風俗習慣，後者則決定行為標準，這點對基督信仰─Christianity─而言，尤其真實。再者，教會的生活裡面除了有其傳統─歷史淵源和社會影響外，更有天主直接的介入。教會的工作，特別是教會的禮儀，表面看只是人的工作，實際上，真正在工作的是天主自己。73如果只為迎合時代的改變而本地化、而求變、求新，失掉個人獨立思考反省的能力，忽略宗教信仰該有的虔敬與神聖，漠視基督信仰中那些放諸四海皆準，證諸百世不移的成份和特性。這種態度對人生真理的探索，對永恆價值的追求，都有害無益。

歷史上不少運動開始時轟轟烈烈，然而過不多久，便無疾而終。西方的「未來主義」74和中國的「五四運動」都是很好的例子。但願從事中國禮儀本地化工作的人，不會重蹈當年參與這些運動的人的覆轍。