一. 導言：人文主義與教育

談到「人文主義」（Humanism），我們必須尊重人的生存價值和意義，且肯定人是理性的存有（being），因為「人」本身的生命是分享了天主「美好」的生命，天主用愛充實了人的生命，充實就是「美」１，故人的本性生命是「善」的，有惻忍的仁愛心，有辨別善惡是非的真理心，有羞惡的懺悔心，有辭讓的正義心；由於仁愛、真理、懺悔和正義乃出於人的本性，便不屬於外在任何的權威，乃由人自主地發揮的，這也是「人文主義」可貴之處，因其主張：「人的理性並不從屬於任何外在權威，其目的為將人之大善，體現於有限度的存在之中。2」

我們生長在二十世紀的末期，經驗到的是：物質重於生命、功利大過人格、經濟發展是權利的基石、金錢可使鬼推磨，形成了心靈的失調，信仰精神的敗落，人文精神只是政治手段上的一份施捨。因此，在進入二十一世紀的新紀元，我們應該有新紀元的精神，重新為人的生存價值和意義作定位，即以新紀元的精神來認識自己、認識時代的需要、認識社會的革新方向、認識信仰的落實、認識教會的開放與創新；這是一種積極而進取的態度，更是一種新的教育理念，好能開拓理想的信仰精神和新的文化路向，以建立新基督徒的人文精神。

然而，新的開拓不是無中生有的，而是必須從道統的傳承中溯源，以奠定基礎；但，在新與舊的交接過程，一定會產生衝突，有其「捨」才能有所「得」。於是，我們強調人文主義教育的重要性，如梵蒂岡第二屆大公會議文獻中的《天主教教育宣言》中提及：「教育應符合人生目標，又應適於各人性格、性別、文化背景、以及祖國傳統，且應向其他民族友愛交往而開放，為能促進世界之精誠團結，和平共處。而真正教育之目的，乃為培養人格，以追求其個人終極目的，同時並追求社會的公益；蓋因人乃社會之一員，及其成長，亦應分擔社會的職責。」（GE1）可見，人文主義教育重視人性的價值，人性的發展具有其潛質，可以配合天賦的能力，建立「完人」的生活，以人性的圓融、人格的完美，人生的幸福為其終極關懷。3無怪乎，教宗若望保祿二世在談到天主教大學規程時，也將之與人文主義連貫而言：「在不忽視追求其他有用的知識之外，天主教大學應該以自由追求有關自然、人、神的最後真理為己任，現代的社會正面臨著這種服務的殷切需要，也就是說，伸張真理意義的需要，沒有它，自由、正義及人性尊嚴將不復存在。在普遍人文主義下，天主教大學當全力尋求與最高真理((天主有關的一切知識與真理。它將毫無畏懼地，並滿懷熱忱地去投入各種知識之路。4」

在尋求真理的學習上，人肯定了自我生存的價值，更肯定了人生的精神價值，這份肯定乃人文主義的一大長處。加上人文主義教育也重視人性的種種價值，便說出了，人生的一切努力都在實現一種本身的價值，如：「科學與哲學實現『真』、藝術文學實現『美』、道德教育實現『善或愛』、宗教實現『神聖』、政治實現國家中的『和諧』、經濟實現一種社會的『公平』，以至飲食男女名譽權位之要求，都本於一種價值實現的要求，除了實現價值外，人生沒有內容了。5」因為每一種的價值實現都能豐富人的生命，完成人的人格，滿全人的幸福。可見，人文主義教育重視「人」的教育及其發展，其目的乃「全人的發展」，針對人與人之間的共同性，提高人的德性和智性的開拓，即在提升人的存在意識與生存價值，使真實的生命導引生活中的一切行動與實踐。

1. 「充實之謂美」乃出自《四書》中的《孟子盡心篇上》。

2. 陳錦子，《人文主義的教育哲學((以紐曼、赫欽斯、馬里旦為例的探討》見《哲學與文化》288　第廿五卷第五期469頁　一九九八年五月出版。

3. 同上，269頁。

4. 教宗若望保祿二世，《天主教大學規程》，中文版編譯召集人：許詩莉　輔仁大學出版社　3頁　一九九二年。

5. 唐君毅，《人生之體驗》，人生出版社　一九五六年重印　78頁。