論文評語

韓大輝

作者以「跳過山崗，躍過丘陵」(歌2：8) 設題為＜愛的跳躍＞。副題＜伯納《雅歌講道集》的再讀＞說明所用的資料。現在先談讀後四個感受：愛中尋真我、智美相輝映、天人兩面看、言盡意無窮。

1. 愛中尋真我

神學不但做學問，重要的是尋真理。十二世紀的歐洲處於復興和更新的時代，作者標榜當時的人文關懷：「認識自我」(know myself)，因而將尋真理昇到尋真我的存在性層面。伯納天才橫溢，在那世代中，有非凡的貢獻。作者深入了解伯納熙篤會的靈修「尋找天主」(quaerere Deum) 和個人心歷「刺痛」(compunctio)，並以此作為自己研究的基本態度：意識罪性、渴求天主。論文充滿伯納的靈感，作者不忘詮釋者的角色，指出《雅歌講道集》的隱喻的要義，過程中作者深感天主的大愛，在字裡行間流露出來，宛如從「灌注」(infusio) 到「外溢」(effusio) 一般。這是「愛中尋真我」。

2. 智美相輝映

伯納論述基督淨配，「雖黑猶美」(歌1：5 nigra sum, sed formosa)，她「長期流徙，疲憊黝黑，天生麗質，美艷照人」(SC 27 : 14 quam etsi labor et dolor longi exsilii decolorat, species tamen caelestis exornat)。當然，這「天生麗質」是指天主的恩寵。論文的作者大概因交文考試而疲憊，但仍不忘天主的愛，「新娘的美貌就是愛」(decor sponsae ... charitas est)。「教使人博學 、愛令人生智」(instructio doctos reddit, affectio sapientes)。天主連同智慧將美貌賜給人，就是以德行和神恩裝飾其靈魂，使能肖似天主降生的聖言。這樣愛智(philosophia) 與愛美(philokalia) 成為靈魂的渴求，而智與美正好揉合在默觀中，那裡「新娘摸索新郎神秘魅力的所在，此刻新郎完全屬於新娘。」

3. 天人兩面看

作者的跳板二用法，顯然仿傚了伯納的寓意讀經法，「以此言彼」(allegory)，就是在讀經時，作意義的轉移(locutio tropica)，以文字(史實) 為基礎、正確倫理的訓導為屋頂，這樣以寓意為牆壁的建築，才不會瓦解。作者在描寫伯納的背景、文本、摸式及詞彙時，建立「跳板」，從經驗的領域，跳到伯納所言的天人之戀，輕輕從經驗躍進永恆。然而，在同樣的跳板，作者也從天人之戀跳回人間之情(第五章第二部份)。作者對伯納的文本，可說「入乎其內、出乎其外」，人則觀天人之愛，出則顧人間之情。一朵小花裡看出一個天堂，天堂卻隱藏在小花中。

此外，作者強調個人經驗和讀聖經兩者相輔相成。「聖經隨著閱讀的人而增長」(Scriptura cum legente crescit)，在信仰(regula fidei) 的光照下，聖經提昇經驗，經驗提昇聖經。由此引申神學必須與靈修並存。單靠神學的理據，只會擦出鬥咀的精靈，只有配合靈修的神學，才能閃出智慧的光亮。

4. 言盡意無窮

伯納的靈感源於其讀經法(Lectio Divina)。作者在解釋這方法時，亦指出其默觀的一面，是聖言來尋找人，「道尋知音」。聖言與人同步，有「說不完的事」。

事實上，整輯《雅歌講道集》熬了伯納十八個年頭，沒有完成整個雅歌的詮釋，最終停在雅歌三章一節：「夜間我在床上，尋覓我心愛的」，天主便召他回去，讓他在天上找到「心愛的」。伯納的思想，天馬行空，其86篇道理所述之事，可說「多而雜」，再多十八年，恐怕也說不完，但全書並非雜亂無章，反而恆常地返回在「刺痛」(compunctio)中尋找天主(quaerere Deum) 的脈絡。誠然，那尋找的心，面對天主的聖言，確有「釋不完的經」。

論文第五章，以「曲終情未了」為題，正好指出，人生於世，不論處於何種生活環境，只要有愛，甚麼事都可從有涯到無涯。甚至，愛可轉化人的身分，提昇人的承諾，「連死亡也不能將我們分開」，神學尋找生活經驗的解釋(meaning)，若沒有愛，就會失去意義(meaningfulness)。有了愛，神學才可成為「出神」的默觀、「愛不完的情」。

結論

論文共viii + 102頁，分六章，除導言和結論外，中間四章包括伯納生平、背景、資料來源、分析、綜合。論題清晰，層次分明、行文工整。神學用語，駕輕就熟。方法論的應用，亦漸趨成熟。以中文資料而論，這份研究有助認識中世紀的神學和靈修，值得出版。然而，文中間中有些牽強之處和手民之誤，幸無傷大雅，如日後出版，須作更正。