結論

第二屆梵蒂岡大公會議完成的神學革新，使無論在神學方面和教會結構方面，還是在存在的實踐方面，在天國、塵世和教會之間，在教會與國家及政治之間，在信仰與科學及各種形式的文化之間，在天主教與分離的基督教會及其它宗教之間，在創造者與受造物之間，在良知與信仰之間，在啟示與文化之間，在神職人員與俗人之間……存在的許多衝突的、對立的、矛盾的和二元論的因素得以從理論上被消除了。於是各種因素在明確地保持其自身的同時，與其它因素處於重新和諧之中。也就是說，每種因素都在統治一切的天主的神聖計劃中有著自己的位置。大公會議的這些神學革新為教會的實踐活動從理論上準備了道路。

事實上在大公會議之後，或者更確切地說，在大公會議開幕之後，整個天主教會便投入到「進入世界」的行動中，並且採取了嶄新的行動方式。關於這些新方式，僅其一部分就可開列出一個長長的單子：

─俗人教徒開始按照大公會議給予的權利，到處行使傳教的職能和代行神父的職能[156]，他們開始在非信徒中間象「靈魂在肉體中」[157] 一樣，起著特殊的作用。

─神父們不再有必須只穿修服的義務，他們可以穿著便服到群眾中去，從而在管理教區方面有了更多的溝通渠道。

─主教們得以開始派代表去教廷各聖部工作。

─紅衣主教團繼續不斷地國際化，其中來自第三世界的樞機的人數已經過半。

─教宗改變了存在方式，走出了「羅馬的囚徒」的狀態。若望二十三世出訪阿西西(Assisi)，成為第一位走出梵蒂岡的教宗[158]。以保祿六世1964年1月訪問耶路撒冷為始，教宗們重新以世界為其活動舞台。1965年10月4日保祿六世在聯合國的講話被認為是教宗們長期以來的第一次政治行動。而教宗若望•保祿二世更是頻繁地出訪。據統計，在他就任教宗的頭20個月，他已出訪100多次，以至於在電視觀眾的印象中，他的形象是：「跪在飛機舷梯旁，親吻被訪問國的土地」[159]。

─禮儀也發生了許多重要的變化。現在在彌撒中使用所有的當代語言，而不再是拉丁文，以便讓所有的人理解。祭壇也被置於神父和信徒之間，使得神父和信徒可以更好地交流。

─現在所有的信徒都可以閱讀《聖經》以便直接了解天主的話，而不必再通過神父。在天主教會與其它基督教會的合作下，《聖經》的各種新版本和新譯本迅速地和大量地問世。現在，教會談論和平、裁軍、社會正義、人質、難民、失業、勞動、勞動者、愛、家庭、婦女的社會地位、離婚、墮胎……，總之，沒有教會不論及的話題。通過第二屆梵蒂岡大公會議的革新，教會成功地回到了社會活動的中心。從這個意義上說，教會的確是現代化了，天主教的確變成了一個現代的宗教。

156. Cfr. Apostolicam Actuositatem, n.25; 教會憲章　34-35。

157. Cfr. Congregazione per l' evangelizzazione, “L'apostolato dei laici” il 17 maggio 1970 in Documenti ufficiali della Santa Sede, v.3, nn.2509-2511.

158. Cfr. CAPOVILLA L., MARIETTI (Ed.), Biografia di Giovanni XXIII (Itorino 1959) 292-293.

159. Cfr. “I viaggi del Papa Wojtyla”, l' articolo di fondo della “Civilta' cattolica”, n.3120, 521-524.