7. 回應西方思想對啟示的標準

西方的批判思想過於著重以懷疑的態度驗證信仰。後批判期的現代思想家反對這種方法，恢復採用內藏的意識和天人象徵性的交往來研究啟示。

7.1 哲學的不可知論

人對超感官事物無可避免的渴求證明人的認知不只限於物質現象的世界。人的思想可透過象徵的意識對超感官的世界開放。

7.2 語言學的分析

不一定是直接可驗證的語言才有意思。宗教的象徵能幫助人的思想整合資料。這個整合是依靠人內藏的知識。這種內在的知識是不能驗證的，但仍是有意思的。

7.3 現代知識學

啟示始終是一種思想的活動。在某程度上，啟示是要依靠人的認知條件才可獲得的。只不過是人的思想因著天主的啟示行動而得到提昇，能對天主所顯示的得到肯定。

7.4 經驗心理學

無可否認，神視或神魂超拔的現象在古時是被當作啟示。不過，基本神學啟示的概念實不依賴這些心理狀態，而是集中於研究天人交往的象徵。超感官心理現象只屬於神秘神學或神修神學的研究範圍。

7.5 聖經批判學

對聖經的記載產生疑問正是邁向啟示神學的成熟。按象徵理論的理解，聖經清楚描繪天主在歷史中的臨在。天主利用特殊的語言和事件作為通傳祂的愛的象徵標記。這樣的了解可把現代的信徒帶進聖經語言和事件所象徵的天人交往中。

7.6 教義的歷史

教義是來自對所表達的啟示的反省。但成文的教義不是不變的。教會不時有需要隨著聖神的引導，按新時代的語言和概念重新表達教義。因此，教義在歷史中的變動不是出奇的事。不過，部份傳統教導的原始形式是值得保留的。這傳統教義的穩定性足以使人對現代教條的教導仍保持著信心。

7.7 比較宗教學

象徵的理論提供一個宗教交談的架構，使不同的宗教能在交談中彼此贊同和受益。啟示是交談最重要的主題。對其他宗教啟示性質的否定只會阻礙宗教交談。事實上，不同宗教之間的張力可被轉化為一種動力。各宗教的象徵可被放在其他宗教的傳統因素中更完善地被了解。這是有助於對各宗教的認識。

7.8 批判性社會學

由於啟示本身的權威，啟示可變為人傲慢和野心的工具。但是，否認啟示的存在不能解決問題。啟示的象徵使人察覺自己的罪性。十字架象徵罪惡的勢力和人悔改及皈依的必要。十字架與復活的象徵一齊啟示天主的恩寵是勝過世界的罪，從而給予人希望和勇氣去對抗歪曲了的意識形態。

8. 結語

這裡的討論屬於基本神學的工作。為建立一套完整的啟示神學，這工作只是初步的。隨後的便是教義的研究。一些問題，如有關啟示與聖三，基督和恩寵神學的關係，是要在個別的教義神學裡才可得到較圓滿的了解。無論如何，作者在本書中提供了一個對啟示「成主題前」(pre-thematic)的了解。他是以忠於教會傳統的態度為啟示神學提出他新而有效的研究方法。其象徵性的啟示神學補充並超越在教會傳統中啟示的教義模式。他的方法就是從現實更深入的角度研究啟示。事實上，只有他那有系統的象徵理論才可做到這一點。