當我從羅馬畢業返回香港教學後，我曾給我的導師寫信，告訴他我將要在香港修院教授的第一項神學科目是「教會學」。他回信敦促我，不但要教導學生瞭解教會，還要熱愛教會。因此，兩年前，當聖神修院神哲學院校董會成立「神學教材編寫委員會」，及分派我負責編寫《創世論》時，我再次記起我的導師那番話，並立定宗旨，希望編寫這樣一本《創世論》，不但使讀唸它的人瞭解創造主，還要熱愛創造主；不但瞭解生命，也熱愛生命。

天主教有關創世的教義中文書籍，近二十多年已出版了數冊，比如：奧脫著《天主教信理神學》上冊；薛邁思著《信理神學》卷二；谷寒松著《神學中的人學》等。這些都是很好的教科書，但由於作者都是西方人，表達方面比較偏重西方思維，未合乎中國人口味，因此，我覺得有重新編寫的必要。我編寫本書時，希望能突出下列三個特點：

1. 文化中有信仰，信仰中有文化

世上所有人都蒙召信仰天主，我中華文化亦在源遠流長的五千年歷史過程中，透過古老神話，為天主創世的圓滿啟示鋪路。本書引用了盤古開天闢地、女媧獨力造人等中國神話，生動地反映出神、人、世界之間的美妙密切關係。本書亦扼要地點出這些神話後來演變出儒家和道家的宇宙觀。由於道家老子的自然之道艱深玄妙，不易知，不易為，故此至東漢末年，張角的地下革命運動，以老子化身為大賢良師作為號召，而公元六一七年在隋朝出現的《老子變化經》，更進而把老子神聖化，形容他是化身降世救主，正好反映出默西亞意識存在於中國文化中。可見我中華文化中實有信仰因素。

本書根據聖經學家的闡釋指出，創世紀第一章第一節至第二章第四節a是一首聖詠，為公元前六世紀的作品。它是一班以色列司祭神學家作的。他們先被擄去巴比倫，後被釋返回以色列；由於在巴比倫看到波斯帝國的偉大，百花齊放，因而產生豁達開朗的胸襟，寫出了這首以浩瀚天空、廣大宇宙為題材的讚主詩歌，供群眾在聖殿頌唱。這篇司祭典的描述完整而有秩序。從整個故事看，不難發現其中所含的巴比倫神話因素。比如：第一章第一至第二節的「深淵」一詞，即與巴比倫神話的混沌龍Tiamat有關。此外，舊約在描述天主時，亦採取了東方神話中的共同特點，屢次將天主描繪成一位東方君主(列上22：19；依6：1f，而宮廷的臣僕就是天使(約4：18)。可見基督信仰中確有文化處境。