14期 | 神學年刊 |
(1993)p94-97 |
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編寫《創世論》神學教材的背後
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當我從羅馬畢業返回香港教學後,我曾給我的導師寫信,告訴他我將要在香港修院教授的第一項神學科目是「教會學」。他回信敦促我,不但要教導學生瞭解教會,還要熱愛教會。因此,兩年前,當聖神修院神哲學院校董會成立「神學教材編寫委員會」,及分派我負責編寫《創世論》時,我再次記起我的導師那番話,並立定宗旨,希望編寫這樣一本《創世論》,不但使讀唸它的人瞭解創造主,還要熱愛創造主;不但瞭解生命,也熱愛生命。 天主教有關創世的教義中文書籍,近二十多年已出版了數冊,比如:奧脫著《天主教信理神學》上冊;薛邁思著《信理神學》卷二;谷寒松著《神學中的人學》等。這些都是很好的教科書,但由於作者都是西方人,表達方面比較偏重西方思維,未合乎中國人口味,因此,我覺得有重新編寫的必要。我編寫本書時,希望能突出下列三個特點: 1. 文化中有信仰,信仰中有文化 世上所有人都蒙召信仰天主,我中華文化亦在源遠流長的五千年歷史過程中,透過古老神話,為天主創世的圓滿啟示鋪路。本書引用了盤古開天闢地、女媧獨力造人等中國神話,生動地反映出神、人、世界之間的美妙密切關係。本書亦扼要地點出這些神話後來演變出儒家和道家的宇宙觀。由於道家老子的自然之道艱深玄妙,不易知,不易為,故此至東漢末年,張角的地下革命運動,以老子化身為大賢良師作為號召,而公元六一七年在隋朝出現的《老子變化經》,更進而把老子神聖化,形容他是化身降世救主,正好反映出默西亞意識存在於中國文化中。可見我中華文化中實有信仰因素。 本書根據聖經學家的闡釋指出,創世紀第一章第一節至第二章第四節a是一首聖詠,為公元前六世紀的作品。它是一班以色列司祭神學家作的。他們先被擄去巴比倫,後被釋返回以色列;由於在巴比倫看到波斯帝國的偉大,百花齊放,因而產生豁達開朗的胸襟,寫出了這首以浩瀚天空、廣大宇宙為題材的讚主詩歌,供群眾在聖殿頌唱。這篇司祭典的描述完整而有秩序。從整個故事看,不難發現其中所含的巴比倫神話因素。比如:第一章第一至第二節的「深淵」一詞,即與巴比倫神話的混沌龍Tiamat有關。此外,舊約在描述天主時,亦採取了東方神話中的共同特點,屢次將天主描繪成一位東方君主(列上22:19;依6:1f,而宮廷的臣僕就是天使(約4:18)。可見基督信仰中確有文化處境。 |
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