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教會憲章

第一章 論教會為奧蹟

緒言

1 基督為萬民之光,本屆神聖大公會議,因天主聖神而集合,切願向萬民宣佈福音(參閱谷:十六,15),使教會面目上反映的基督之光,照耀到每一個人。教會在基督內,好像一件聖事,就是說教會是輿天主親密結合,以及全人類彼此團結的記號和工具,切願繼續歷屆大公會議的論題,向全體信友及全人類,詳加闡述教會的性質及其大公使命。現代的環境,使人類在社會、技術與文化的聯繫之下,更形接近,因此更加重了教會的這種責任,為使人類在基督內也得到完整的統一。


天父拯救人類的計劃

2 永生之父,按照祂智慧與慈善內的自願而深奧的計劃,創造了宇宙,決定提拔人類分享天主的生命,人類在亞當內而墮落,天主猶未捨棄;為了基督,贖世者,「無形天主的肖像,一切受造物的首生者」(哥:一,15),天父仍不斷地協助人類得到救援。天父在萬世之先,已預知所有被選的人們,「並預定使他們與聖子相似,好使聖子在眾弟兄中為長子」(羅:八,29)。天父又決定使所有信奉基督的人召集在聖教會內,這一個教會在天地元始已有預像,在以色列民族的歷史內,和舊約中,已經奇妙地準備妥善(一),在最後正式成立,藉聖神的光輝顯示出來,在世界末日將要光榮地結束。到那時候,按教父們的說法,所有的義人,從亞當開始,「從義人亞伯爾直到最後一個義人」(二),將要在天父面前,共聚在大公的教會內。

聖子被派遣及其任務

3 聖父派遣聖子來世,祂於創世之先,已在基督內揀選了我們,並預定了我們為義子,因為祂要使一切匯集在基督內(參閱弗:一,4 -5及10)。於是,基督為承行聖父的旨意,在世間揭示了天國,給我們啟示了祂的奧秘,並以其服從完成了救贖之功。教會即基督之國,原在奧秘之中,因天主之德能在世間也看到增長。這一開端和發展,由被釘十字架的耶穌肋傷流出的血和水,作為表徵(參閱若:十九 -34);吾主對其死於苦架曾親口預言過:「當我從地上被舉起時,我要吸引眾人歸向我」(若十二,32)。每次在祭臺上舉行「我們的逾越羔羊---基督在十字架上的犧牲祭」(格前:五,7),就是實行我們得救的工程。聖體聖事同時代表也實現信友們的統一,他們在基督內結成一體(參閱格前:十,17)。全人類都被號召和基督合一,基督是世界的光明,我們從基督而來,因基督而生活,我們奔向基督。

聖神聖化教會

4 聖父委託聖子在世間應完成的工作結束之後(參閱若:十七,4)五旬節日聖神被遺來,永久聖化教會,使信仰的人,藉著基督,在同一聖神內,得以走近聖父面前(參閱弗:二,18)。聖神就是生命之神,奔向永生的水泉.(參閱若:四,14;七,38 -39),聖父藉著祂,使那些因罪惡而死亡的人得到生命,直到他們有死之身在基督內復活之日 (參閱羅:十八,10 -11)。聖神住在教會內,又住在信友的心裡,好似住在聖殿內一樣(參閱格前:三,16;六,19),在他們中祈禱,證實他們義子的身份(參閱迦:四,6;羅:八,15 -16及26)。聖神把教會導向全部真理(參閱若:十六,13),團結在共融和服務的精神內:用聖統階級和各種奇能神恩,建設並督導教會;又用自己的成果裝飾教會(參閱弗:四,11 -12;格前:十二,4;迦:五,22)。聖神以福音的效能使教會保持青春的活力。不斷地使她革新,領她去和淨配(耶穌)作完美的結合(三)。實際上聖神和教會都向主耶穌說:「請來!」(參閱默:廿二,17)。

所以,普世教會就好像「一個在父及子及聖神的統一之下,集合起來的民族」(四)。

天主之國

5 聖教會的奧蹟在其建立時已經表現出來。因為主耶穌以宣佈喜訊作了教會的開端,就是聖經內許多世紀以來所預許的天主之國的來臨:「時期已滿,天主之國已近」(谷:一,15;參閌瑪:四,17)。這一王國以基督的言行及現身昭示給人們。主的訓言猶如種子投入地裹(谷:四,14).:以信德聆聽訓言的人,加入基督的小小羊群(路:十二,32),就是接受了天國;然後種子以其本有的力量,發芽茁長,直到果實成熟的時侯(參閱谷:四,26 -29)。耶穌的奇蹟也證明天國已臨人間:「如果我以天主之權能驅魔,顯然地天主之國已來到你們中間」(路:十一,20;參閱瑪:十二,29)。不過,天主之國特別表現在同時為天主子而又為人子的基督的本身上,祂來「是為服務。為把自己的生命捐作大眾的贖價」 (谷:十,45)。

耶穌為人類死於十字架以後,又復活起來,顯出祂是主、救世者,永遠的司祭(參閱宗:二,36;五,6:七,17-21),祂又把父所許的聖神沛賜給祂的弟子們(參閱宗:二,32)。所以,教會擁有其創始者的恩施,謹遵著祂的仁愛、謙恭與刻苦的誡命,接受了宣佈基督及天主之國,以及在各民族中建立的使命,而成為天國在人間的幼芽和開端。於是,教會在逐漸發展,期望天國的最後成功,全力期望與其君王在光榮中結合。

教會的象徵

6 猶如在舊約中天國的啟示多次用比喻說出。同樣地現在也用各種象徵,把教會的深刻本質,曉示給我們;那是採自牧畜生活或農業或建築以及家庭與婚姻生活的象徵,而在先知書內所準備的。

教會是一個「羊棧」,它的惟一必經的進口就是基督(若:十,1-10)。教會也是一個羊群,天主親口預言祂自己是牧人(參閱依:四○,11;則:三四,11等節),群羊雖由人來管理,卻始終由基督親自引領飼養,祂是善牧。祂是牧人們的首領(參閱若:十,11;伯前:五,3),祂曾為群羊捨生.(參閱若:十,10-16)。

教會是一塊農田,天主的農場(格前:三,9)。在這農場內生長著老橄欖樹,古聖祖們曾是它的神聖樹根,藉此古樹,猶太人和外邦人已經彼此修好,而且在繼續修好中(參閱羅:十一,13-26)。教會是天上的「農人」所種的特選葡萄園(瑪:廿一,33-43;參閱依:五,1等節)。基督是真的葡萄樹,祂賜給我們為樹枝者以生命和結果的能力,我們藉著教會存在於甚督內,沒有祂我們什麼也不能作(若:十五,1-6)。

教會也多次被稱為天主的「建築物」(格前:三,9)。主曾自比匠人所擯棄的石頭,而竟成了屋角的基石(瑪:廿一,42;參閱宗:四11:伯前:二,7;詠:一一七,22)。.教會由宗徒們建築在這個基石上(格前:三,11),並因比基石而得到穩固與團結。這個建築,用各樣的名稱來形容:天主的家庭所居之屋、天主在聖神內的住所(弗:二,19-22)、天主與人共居的帳幕(默:廿一,3),又特別稱為聖殿,教父們讚之為石砌的聖所,禮儀中準確地喻為新耶路撒冷聖城(五)。在此現世,我們有如活的石頭,被安置在這建築上(伯前:二,5)。若望曾看到這座聖城,在天地更新時從天上由天主那裹降下,有如為自己的丈夫蛫╪n了的新娘(默:廿一,1等節)。

教會又稱為.「天上的耶路撒冷」及「我們的母親」(迦:四,26;參閱默:十二,17),被比作無玷羔羊的無玷淨配(默:十九,7;廿一,2及9;廿二,17),基督「眷愛了她,並為她而捐棄了自己,為能聖化她」(弗:五,26),又和她永誓相偕,不斷地「飼養撫育她」(弗:五,29),使她潔淨之後,要她和自己結合,並以親愛忠信服從自己(參閱弗:五,24),且又使他永遠充滿天上神恩,以便使我們得以領悟天主及基督優待我們的超越理智的慈愛(參閱弗:三,19)。但是今世的教會,仍在距離天主甚遠的旅途中(參閱格後:五,6),好像充軍者,只有渴求天上的事物,嚮往坐於天主之右的基督,嚮往那教會生活已經和基督一同潛移於天主之內的境界,直到與其淨配基督一同出現於光榮中(參閱哥:三,1-4)。

教會為基督的奧體

7 天主子藉著與祂結合的人性,以自己的死亡與復活戰勝死亡,而救贖了人,使人變成了新的受造物(參閱迦:六,15;五,17)。祂從一切民族中號召了祂的弟兄們,把自己的聖神賦給他們,而組成祂的玄奧身體。

基督的生命在這身體內分施給有信仰的人,他們藉著聖事,以玄奧而實在的方式,與受難而光榮勝利的基督結合.(六)。靠著聖洗我們得以肖似基督;「因為我們眾人都因同一聖受了洗,而成為一個身體」.(格前.十二,13)。我們和基督的死亡與復活的聯繫,在這一聖禮中得以表達,得以實現:「我們的洗禮表示死亡,我們和基督同葬」;如果「我們因著與祂相似的死亡,和祂結成一體,我們也要因著與祂相似的復活,結成一體」(羅:六,4-5)。在分感恩餅時我們實際分享主的身體,我們被提拔起來,與主契合,我們彼此也得契合。「因為只有一個餅,我們雖眾,卻只是一個身體,我們眾人都共享一個餅」.(格前:十,17)。所以我們都成了一個身體的肢體(參閱格前:十二,27),「彼此則互為肢體」(羅:十二,5)。

一如人身的各肢體,雖然眾多,卻只形成一個身體,信友們在基督內,也是如此(參閱格前:十二,12)。在組成基督奧體時,肢體不同,其職務也各異。聖神只有一個,祂為了教會的利益,按照祂的富裕和職務的需要,分施不同的恩惠(參閱格前:十二,1|11)。在這些恩惠中為首的便是宗徒的恩惠,聖神還可以使那些能得奇恩的人屬於宗徒權下(參閱格前:十四)。同一聖神親自用其能力。並用各肢體的連繫,使身體合一,激發信友的愛德。因此,一個肢體痛苦,所有的肢體都感到痛苦;一個肢體膺受尊榮,所有的肢體都感到快樂(參閱格前:十二,26)。

基督是這個身體的元首。祂是無形天主的肖像,在祂內.創造了一切。祂在萬人之先,宇宙存在於祂內。這個身體就是教會,基督是它的元首。基督是本原,是死者中的首生者,為使祂在萬物中獨佔首位(參閱哥:一,15-18)。以祂的偉大德能,主宰上天下地的一切,以祂卓越的完善和工程,使整個的身體充滿祂光榮的豐厚(參閱弗:一,18-23)(七)。

所有的肢體都要以其督為模範。直到他們身上形成基督為止(參閱迦:四,19)。為此我們被收納在基督生活的奧蹟內。和祂相似,和祂一同死亡一同復活,直到和祂共享勝利(參閱斐:三,21:弟後:二,11;弗:二,6;哥:二,12等處)。我們在人間的旅途中,追隨著祂受苦雜受迫害的遺跡,和祂的苦難連結在一起,就像身體的結合一樣,和祂一同受苦,為能和祂一同進入榮福之境(參閱羅:八,11)。

靠著基督「整個身體因關節和脈絡得以滋養而連結,在天主內生活長大」(哥:二,19)。基督在其身內,就是教會內,經常分施服務的恩惠。藉著這些恩惠。我們以基督的德能,彼此為得救而服務。好能在愛德中履行真道,用各種方法邁進,歸於我們的元首基督(參閱弗:四,11-16,希臘本):

為使我們不斷的更新(參閱弗:四,20-30),基督把祂的聖神施給了我們,無論在首部或在肢體上都是同一聖神,祂使整個身體生活、協調、活功,所以被教父們比作人身內的靈魂或稱生命的本原(八)

基督眷愛教會如同祂的淨配,祂成了親愛妻子如愛自身的丈夫的典型(參閱弗:五,25-28);教會則從屬於自己的元首(同上,23-24)。「原來在基督內真實地存有整個圓滿的天主性」(哥:二,9),教會既為基督的身體與圓滿,基督便使教會充滿天主的恩惠(參閱弗:一,22-23),使她趨赴並獲致天主的一切圓滿(參閱弗:三,19)。

教會是有形可見的,但也是精神的

8 惟一的中保耶穌基督在人間建立祂的聖教會,並時刻支援她,使她成為一個信望愛三德的團體,也是一個有形可見的組織(九),並藉著她向眾人傳播真理與聖寵,這一個含有聖統組織的社團,亦即基督的玄奧身體是可見的而又是精神的團體;是人間的教會,而又是富有天上神恩的教會;這不是兩件不同的事物,而只是一件複合的真象,包括著人為的與神為的成分(十)。所以用一個不平凡的類比來說,就好像聖子取人性的奧蹟一樣。如同天主聖子所取的人性。不能再分解,而為祂作救世的活工具;同樣地,教會社團性的結構,為賦與生命的基督之神服務,使基督的身體增長(參閱弗:四,16)(十一)。

這就是基督的惟一教會,我們在信經內所承認的至一、至聖、至公、從宗徒傅下來的教會(十二),我們的救主在其復活後交由伯多祿治理的教會(若:廿一,17),也就是託給伯多祿和其他宗徒去傳揚與管理的教會(參閱瑪:廿八,18等節),基督把它立為「真理的柱石和基礎」(弟前:三,15)。這一個在今世按社團方式而組織的教會,在天主教內實現,那就是由伯多祿的繼承人及與此繼承人共融的主教們所管理的教會(十三),雖然在此組織以外,仍有許多聖化及真理的要素存在,那都是基督的教會本有的資產,向著大公統一的方向推進。

基督在貧窮與迫害之下,完成了救贖的工程,教會也奉命走同樣的道路,為把救贖的成果貢獻給人類。耶穌基督「雖有天主的地位,卻捨棄了自己的一切。取了奴僕的形體」(斐:二,6),「祂本是富有的,卻為了我們變成了貧窮的」(格後:八,9)。同樣地,教會為執行自己的使命,固然也需要人為的工具,但它不是為尋求世間的光榮而設立,而是為了以身作則,宣揚謙遜與刻苦。基督由父遣來「向窮人宣佈喜訊,醫治憂傷的人」(路:四,18),「尋找並拯救迷失了的人」(路:十九,10),同樣地,教會也愛撫所有受苦的人們,而且在貧窮受苦者身上,體認其創始者的貧窮受苦的真象,設法減輕他們的困難,在他們身上去事奉基督。可是,聖潔無罪的基督(希:七,26),從未有過罪惡(格後:五,21),而只為了補贖人民的罪而來(參閱希:二,17),教會在自己的懷抱中,卻有罪人,教會是聖的,同時都常需要潔煉,不斷地實行補贖,追求革新。

教會是「在世界的迫害與天主的安慰之中,繼續著自己的旅程」(十四)宣宣揚著主的苦架與死亡,以待其重來.(參閱格前:十一,26)。教會由於主復活的德能而得到鼓勵,希望以堅忍和愛德克服其內在與外在的困難,並且在幽暗中實地向世界揭示主的奧蹟,直到最後在光天化日之下出現。

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附註:

()參閱聖西彼廉書信六十四書,四節:拉丁教父卷一○一七欄。CSEL (Hartel)III B, 七二○頁。聖依拉留Piet. 解釋瑪竇福音廿三章六節:拉丁教父集九卷一○四七欄。聖奧斯定著作內隨處皆有。聖濟理祿亞歷山大Glaph. In Gen. 2, 10: 希臘教父集六十九卷一一○欄A

()參閱大聖額或略的福音宣講十九,一:拉丁教父集七十六卷一一五四欄。聖奧斯定講道集三四一,九,十一:拉丁教父集三十九卷一四九九等欄。聖達瑪瑟諾Adv. Iconocl. 11: 希臘教父集九十六卷一三五八欄。

()參閱聖依肋乃Adv. Haer III 24, 1:希臘教父集七卷九六六欄BHarvey 2, 131, Sagnard 出版的Sources Chr. 三九八頁。

()聖西彼廉論天主經廿三:拉丁教父集四卷五五三欄;Hartel, III A 二八五頁。聖奧斯定講道集七十一,廿,卅三:拉丁教父集卅八卷四六三等欄。聖達瑪瑟諾Adv. Iconocl.十二:希臘教父集九十六卷一三五八欄D

()Origenes瑪竇福音註解十六,廿一:希臘教父集十三卷一四四三欄C 代爾都良Adv. Marc. 3.7:拉丁教父集二卷三五七欄C CSEL 47,3 三八六頁。有關禮儀文件,參閱: Sacramentarium Gregorianum拉丁教父集七十八卷一六○欄B。或參閱 C. Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Eeelesiae, Romae, 1969, P. 111 XC「天主,你由聖者的集會,為你建設永遠的住室……」。隱修會日課內的 Urbs Ierusalem beata 聖歌,及羅馬日課內的 Coelestis urbs Ierusalem 聖歌。

()參閱聖多瑪斯神學集成第三冊,第六十二題五節第一答題。

()參閱比約十二世一九四三年六月廿九日的「奧體」通諭:宗座公報卅五卷(一九四三)二○八頁。

()參閱良十三世一八九七年五月九日Divinum illud通諭: ASS廿九卷(一八九六一八九七)六五○頁。比約十二世「奧體」通諭,前註二一九二二○頁;信條全集二二八八條(新版三八○七條)。聖奧斯定講道集二六八,拉丁教父集卅八卷一二三二欄及他處。聖金口若望註解厄弗所書九,三:希臘教父集六十二卷七十二欄。 Didymus Alex., 2,1:希臘教父三十九卷四四九欄。聖多瑪斯註解哥羅森書一,十八,第五課:Trin Marietti 版二卷四十六號:「由於靈魂的統一而成為一個身體,同樣地,由聖神的統一而成為一個教會……」。

()良十三世一八九○年六月十日Sapientiae christianae通諭: ASS廿二卷(一八八九九○)三九二頁。同一教宗一八九六年六月廿九日 Satis cognitum通諭: ASS廿八卷(一八九五九六)七一○頁及七二四等頁。比約十二世「奧體」通諭前註一九九二○○頁。

()參閱比約十二世「奧體」通諭二二一等頁。同一教宗一九五○年八月十二日Humani generis通諭:宗座公報四十二卷(一九五○)五七一頁。

(十一)良十三世上述Satis cognitum 通諭,見前註七一三頁。

(十二)參閱宗徒信經:信條全集六九條(新版十十三條);尼塞信經:信條全集八十六條(新版一五○條):特立騰信德誓辭:信條全集九九四及九九九條(新版一八六二及一八六八條)

(十三)特倫多大會信德誓辭及梵蒂岡第一屆大會第三次會議「論公教信仰」稱為「至聖,至公,從宗徒傳下來的羅馬教會」:見信條全集一七八二條(新版三○○一條)

(十四)聖奧斯定「論天主之城」,十八卷五十一章,二:拉丁教父集四十一卷六一四欄。

 

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