前言

I　救恩史上妁和好奧跡

天主聖父在基督內使世界與自己和好，並藉基督在十字架上所流的寶血，使萬有，無論是地上的或是天上的，都與自己重歸於好(1)，大顯了祂的仁慈。天主聖子降生成人，居住人間，是為把世人從罪惡的奴役中解放出來(2)，並把他們從黑暗中引入祂奇異的光明(3)，因此，祂在世的任務一開始，便宣講懺悔說：「你們悔改，信從福音吧」（谷：一，15）。

先知們屢次大聲疾呼、促人悔改的邀請，藉洗者若翰的呼聲，預備了人心迎接天國的來臨，他來「宣諸悔改的洗禮，為得罪過的赦免」（谷一， 4）。

耶穌不但勸人懺悔，遠離罪惡，全心歸向天主(4)；且亦接受罪人，使他們與天父重歸於好(5)；祂醫治病人，以顯示祂有赦罪之權(6)；最後，祂為我們的罪惡而受死，又為我們的成義而復活(7)；祂在被出買的那天晚上，開始救世的苦難(8)，以自己的寶血建立了新約的祭獻，以赦免罪過(9)；復活後，給宗徒們派遣了自己的聖神，使他們有赦罪或不赦的權力(10)，並使他們接受，因祂的名去給萬民宣講懺悔及赦罪的任務(11)。

主曾對伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛，凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪：十六，19）。伯多祿順從主命，在聖神降臨那天，宣講赦罪的洗禮：「你們悔改吧，你們每人要以耶穌基督的名受洗，為赦免你們的罪過」（宗二，38）(12)。從此以後，教會從未疏忽召喚人從罪惡中悔悟過來，並舉行懺悔聖事，顯揚基督對罪惡的勝利。

這個對罪惡的勝利，首先在洗禮中顯示出來，藉這洗祖，救們的舊人已與基督同釘在十字架上，使罪惡的身體失了效用，不再作罪惡的奴隸，卻與基督一起復活，從此便活於天主(13)；所以教會堅信「赦罪的聖洗只有一個」。

在彌撒聖祭中重演著基督的苦難，祂為我們所捐棄的身體，為赦罪所傾流的寶血，由教會重獻於天主，以獲取普世的救恩。因為基督臨在於聖體聖事內，且作「我們的和好之祭」(14)，奉獻給聖父，使我們藉祂的聖神「合而為一」(15)。

此外，當我們的救主耶穌基督，賦予宗們及其繼承人赦罪權時，祂在教會中就建立了懺悔聖事，使受洗後，重陷於罪的信眾，藉這聖事，重新獲得聖寵，與天主重歸於好(16)；因為教會「有水和淚，即是聖洗的水和懺悔的淚」(17)。

II　懺悔者在教會生活中的和好

聖教會常須淨化

基督「愛了教會並為她捐棄了自己，使她得以聖化」（弗五25-26），並與她結為淨配(18)，以祂神聖的恩惠充滿了她，因為她是基督的完整身體(19)，藉著她將真理及恩寵流注給眾人。

但是教會的肢體不免受到誘惑，又歷次不幸地陷於罪惡。因此，聖善的、無辜的、無玷的（希七26）、不認識罪的基督（格後五21），只是為了補贖民眾的罪惡而降來（參閱希二17），聖善而常須淨化的教會，在自己的懷中，懷抱著罪人，繼續不斷地實行補贖和革新(20)。

懺悔與教會的生活及禮儀

天主的子民以多種不同的方式，實行與完成這種延續不斷的懺悔。因為他們以堅忍分承基督的苦難(21)，實行慈善仁愛的工作(22)，遵循基督的福音，日益改善自己，在世界上成為歸向天主的標幟。信眾承認自己犯了罪，懇求天主及弟兄們的寬恕時，教會把它在禮儀生活中表現出來，就如在舉行懺悔時，在宣讀天主聖言時，在祈禱時，在舉行聖體聖事中行懺悔儀式時(23)。

教友在告解聖事中，「由天主的仁慈獲得冒犯天主之罪的寬恕，同時，與教會重歸於好，因為犯罪損害了教會，而教會卻以仁受、榜樣、和祈禱，幫助他們侮改。」(24)

與天主及教會的和好

因為罪是對天主的忤逆，與天主斷絕友誼，「本來對天主的友誼是要我們熱愛天主，把我們完全信託於天主。」(25)所以罪人賴仁慈天主的恩寵進行懺悔，就是歸向「首先愛了我們的」（若壹四19）天主聖父，歸向為我們捨生的基督(26)，歸向豐富地傾注在我們身上的聖神(27)。

「但是，由於天主上智深奧與仁慈的計劃，人類因超性的友誼彼此間互相聯繫；因此，一人的罪惡將害及他人，同樣，一人的功德也將利及他人」(28)，所以懺悔也常包括與弟兄的修好，因為犯罪常使他們受害。

再者，人類犯罪有共害作用，同樣、懺悔也有互助作用，他們藉基督的恩寵，得了罪赦，便與其他人共同為世界的和平與正義而工作。 

告解聖事及其部份

基督的門徒犯了罪，受聖神的感動，去領受告解聖事，首先該全心路向天主。這個從心坎深處的歸向，包括對罪惡的痛悔及革新生活的意向，藉著向教會的認罪，和適當的補過，以及生活的改善，才能表白真心的歸向。天主卻通過教會賜與罪赦，而教會是藉著司祭的職務去赦罪。(29)

(a)痛侮：在懺悔者的行為中，痛侮當佔首位，它是「對已犯罪過的痛心及憎恨，並立志不再重蹈覆轍」(30)。因為「只有回頭改過，即徹底革面洗心的人才能進入基督的國。這種人為天主的愛和聖潔所感動而開始思想，判斷和重組自己的生活。這愛和聖潔是新近表現在聖子身上，而完全賜給我們的（參閱希一2；哥一19；弗一23）(31)。」懺悔的真誠，完全係乎此種真心痛悔，因為悔改應影響人之內心，使他日益光明，日益相似基督。

(b)認罪：罪過的承認是屬於告解聖事的一部份，這種認罪是由於在天主面前完全認識自己，並由於罪過的痛悔而發的；但這內心徹底的省察和外在的告罪，應藉天主的光照和仁慈而為之。認罪必須使懺悔者在天主的使者前，敞開自己的心；依照此種坦白，基督的代表，以其赦罪或不赦的權柄，得以結審宣判(32)。

(c)補贖：真實的歸依應以補償罪過、改善生活、賠補損失來完成(33)，補贖的行為及尺度，當適合每個懺悔者，好使每一懺悔者重整他所破壞的秩序，並針對自己的病症，使用對症的良藥。因此，罪罰該是真正治罪的良藥，且多少能改善懺悔者的生活，這樣，使懺悔者「忘了他的過寺」（斐三13），重新進入救恩的奧蹟，以圖將來的發展。

 (d)敘罪：天主藉教會的司鐸，在罪人向司鐸認罪、表示自己真心悔改時，以赦罪的記號，給與寬赦，以完成告解聖事。因為依照天主的計劃，我們的救主天主的良善和慈愛，既是以可見的方式顯示出來(34)，天主也要以可見的記號施與我們救恩，重訂已毀的盟約。

藉著告解聖事、聖父接受迷途知返的子女，基督肩負迷失的綿羊，重歸羊棧，聖神重新聖化被褻瀆的殿字，以作久居。最後，因重新或更熱心地分享主的聖宴，使天主的教會，為了敗子的歸來，在聖宴中獲得更大的歡樂(35)。 

告解聖事的重要及其益處

　在個人及團體的生活中，罪過的創傷很多而不同，因此懺悔也帶給我們不同的補救良方。犯了大罪的人，脫離了與天父寵愛的交融，藉著告解聖事，能重獲已失的生命；犯了小罪的人，靈魂日見懦弱，藉著多行懺悔，能重獲神力，達成天主子女的完全自由。

(a)為要獲得告解聖事的功效，依照仁慈天主的安排，信徒必須向司鐸承認，由於醒覺的良知所記憶的每一個大罪(36)。

(b)經常及慎重的領受這件聖事，為小罪也有很大的益處。因為這不是單純的禮節的重覆，也不是什麼心理的實習，而是為完成聖洗恩寵的一種的努力，以便在我們身上時常帶著耶穌的死狀，為使耶穌的生活日益彰顯在我們身上(37)。懺悔者如此告罪時，告明自己的小罪，就是要切實地像似基督，並審慎地聽從聖神的提示。

要使這件救恩的聖事，在基督的信徒中確切地發揮它的效能，必須在他們的一生中，使這件聖事作為他們行為的根基，並鼓勵他們更熱忱地事奉天主，並為兄弟服務。

這件聖事的舉行，常是教會的行為；教會藉此宣揚信德；為了基督解救我們而獲得的自由，感謝天主(38)；她也奉獻自己的生命作為神聖的犧牲，以讚美天主的光榮，趨迎基督的來臨。

III　在行懺悔要事時的職務和職位

團體在舉行懺悔時的任務

整個教會，既屬司祭的民族，在實行由主所託付的和好工作上，是以不同的方式舉行：教會不僅以宣講天主的聖道勸人懺悔，而且為罪人祈禱，以慈母的關懷和操心援助他們，使他們認識並承認自己的罪過，且由惟一能赦罪的天主獲得仁慈的寬恕。但是，教會本身，由於基督交付給宗徒及其繼承人的職務，更是懺悔者回頭獲赦的工具(39)。

告解聖事的施行者

(a)教會藉主教、司鐸實行告解聖事的職務，他們以宣講天主的聖道，勸化信友回頭，並因基督之名及聖神的功能，給信友證實並分施罪過的赦免。

在實行這個職務上，司鐸是與主教交融而行的，主教是告解聖事紀律的監督員，司鐸是他們職權的分擔者(40)。

(b)告解聖事的合格施行者是，依照教律有赦罪權的司鐸，但雖未曾獲准聽告解的一般司鐸，卻能有效而合法地赦免任何有死亡危險的懺悔者。

這一職務的靈牧工作

(a)一位聽告解的司鐸，為了能正確、忠實地善盡自己的職責，認清信友靈魂上的毛病，施以對症的救藥，並且為了要明智地執行法官的任務，必須在教會的領導下，尤其向天主祈求助佑，專心致志地求取為這任務所必需的學識和智慧。因為分辨神類，就是深知天主在人心所做的工程，也就是聖神的恩賜和愛德的果真(41)。

(b)聽告解的可鐸，應準備自己隨時順應信友合理的要求(42)。

(c)接受懺悔的罪人，引領他入於真理的光明，這是給人啟示天父的慈心，懷著基督善牧的肖像，盡其慈父的職責。因此他應該記著，這是基督交付給他的職責。基督為拯救人類，以極大的仁慈完成了救贖的工程，並以自己的能力臨在於聖事之中(43)。

(d)聽告解的司鐸，該知道自己以天主聖職員的身份而知道了罪人良心深處的秘密，就有嚴守聖事秘密的責任。

論懺悔者本人

懺悔者本人在聖事中也有很重要的職分。

準備妥當以後，去領受由基督所選定的救靈神藥，承認自己的罪過；這樣，以自己的行為，在聖事上就有了份子，施行聖事者因基督之名，唸了赦罪的經文，就完成了這件聖事。

因此，信友在自己生活中，體驗並宣揚天主的仁慈時，即是與司鐸一起舉行教會繼續不斷自我革新的禮儀。

IV　告解聖事的舉行

舉行的地方

　告解聖事於依法指定的地方及位置舉行之。

舉行的時間

　懺悔者的和好，任何時、日都可舉行。但最好信友能知道何日何時司鐸在等候施行這件聖事；信及還須養成習慣，要在彌撒以外，特別在規定的時間，去領告解聖事(44)。

四旬期內最相宜舉行懺悔與天主和好，因為在聖灰禮儀那天，在天主的子民前已經發出了鄭重的邀請：「請你們懺悔，請你們相信福音」。因此，在四旬期內應多舉行幾次懺悔禮，給一般信友提供與天主及弟兄和好的機會，好在三日慶典內洗心革面地慶祝復活奧蹟。

禮服

關於舉行懺悔時的禮服，可遵照當地首長的規定。 

A　個人告解禮規

　　司鐸和懺悔者的準備

舉行聖事前，司鐸與懺悔者首先應以祈禱預作準備。司鐸則應呼求聖神，賜以光照及愛心；懺悔者應將自己的生活與基督的榜樣及訓誨相對比，並祈求天主，寬赦自己的罪。

　　接待懺悔者

司鐸宜以友愛接待懺悔者，如有需要，且親切地加以問候。然後，懺悔者劃十字聖號說：「因父子及聖神之名。阿們。」司鐸也可與他同劃。然後司鐸以簡短的話詞勸勉懺悔者依靠天主。如果懺悔者不為聽告解的司鐸所認識，則宜向司鐸介紹自己，說明何時行了最後的一次告解，在度教友生活上有何困難，並說明有益於司鐸施行聖事所必須知道的一切。

　　恭讀天主的話

司鐸或懺悔者自己，可誦讀一段聖經，這也可行之於行聖事前的準備時。信友藉天主的話，能受到光照，認識自己的罪過，並依靠天主的仁慈痛改前非。

　　告罪和接受補贖

然後，懺悔可照慣例先念懺悔詞（我向全能的天主……），接著告罪；如有需要，司鐸可幫助他作完整的告明；此外，勸勉他真心痛悔得罪了天主；以適當的建議輔助他開始度其新生，視其需要，教導他做教友的本分。

如果懺悔者損害了別人或立了惡表，應指導他立志要做相稱的補償。

然後司鐸給懺悔者判定補贖，這不僅是過去罪過的賠補，也是重度新生的幫助和改過的神藥；因此，盡可能，應與罪的輕重及性質相對稱。這補贖可藉以下方式予以實行，即以祈禱、克己，尤其為人群服務，和行慈善事業；因為藉此可以顯示出罪過及其赦免的社會性。

　　懺悔者的祈禱和司鐸赦罪

這以後，懺悔者以祈求天主父赦罪的經文，表示自己的痛悔和善度新生的志願。這悔罪經文最好是用聖經的詞句所構成的。

司鐸在懺悔者念完悔罪經以後，伸出雙手，或至少右手，覆在懺悔者的頭上，念赦罪的經文，其主要的言詞是：「我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。」念聖三之名時，司鐸向懺悔者劃十字聖號。赦罪經文（見奶節）指明懺悔者的和好是出於天父的仁慈；顯示罪人的和好與基督復活奧蹟的聯繫；指出聖神在赦罪上的職務；最後，也昭示聖事的教會性，因為和好是由教會的職權向天主懇求而施與的。

　　頌揚天主及遣發懺悔者

懺悔者接受赦罪以後，以取自聖經的短誦，讚美天主的仁慈，感謝天主；然後司鐸遣發他平安地同去。

懺悔者則實行革面洗心，以遵照基督福音而革新、且以日益被主愛浸潤的生活，來表現自己的回頭。因為「仁愛掩蓋許多罪過」（伯前四8）。

　　告解儀式短式

有時因牧靈的需要，司鐸可取消或縮短某些部份。但必須保存告解的完整：即告罪，接受補贖，發痛悔（見44號），赦罪經文及遣發式都是不可或缺的。但若病人己瀕臨死亡的邊緣，則司鐸可祗念赦罪經的主要部份，即：「我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。」

B　集體舉行聖事但告罪及赦罪仍個別舉行時的禮規

懺悔者集體舉行告解聖事時，宜先舉行聖道禮以作準備久。

不同時領聖事的其他信友，也可參加這個聖道禮。

集體舉行告解聖事，能更明顯地表示聖事的教會性。因為信友共同聆聽宣揚天主仁慈、勸勉他們改過遷善的聖道，他們也就共同致力於他們的生活合乎所聽的聖道，並以祈禱互相幫助。每人告罪並得了罪赦後，為了天主給自己聖子的寶血所救贖的子民行了奇妙的事蹟，而共同讚美天主。

如有必要，宜多請幾位神父，在適當的地方，聽信友個別告罪，使他們與天主和好。

　　開始禮

信友聚集後，於適當時詠唱適宜的聖歌。然後司鐸問候信友，如有必要，自己或另一位司鐸，可簡短地給信友介紹舉行聖事的意義，及說明應守的秩序。然後邀請信友祈禱，默禱片刻後，結束禱詞。

　聖道禮

告解聖事，應以聖道禮開始，因為天主以聖道召喚人懺悔，引導人真心悔改。

可選一篇或數篇讀經，若有數篇，則中間宜插入聖詠或其他適宜的聖歌，或默存片刻，使能更深切地瞭解天主的聖道，並對聖道表示內心的信服。若僅念一篇讀經，則最好採取福音的讀經。

　選擇讀經尤宜符合下列意義：

(a)天主的呼聲召喚人回頭，使人日益相似基督；

(b)常思念和好的奧蹟是藉基督的聖死與復活，以及聖神的恩賜而獲致的；

(c)傳授天主對人生善惡的判斷，是為使人獲得良心的光照而知分辨善惡。

講道當以聖經為出發點，指導懺悔者省察良心，痛改前非，皈依天主。喚醒信友，使他們記起罪過是反對天主，損害團體，以及損害別人和自已的惡行。為此應該及時反省：

(a)天主的無限仁慈超乎我們的一切罪惡，祂以仁慈一再地召喚我們回到祂的懷抱；

(b)我們必須有內在的懺悔，使我們真誠準備賠補罪過的損害。

(c)寵愛及罪過的社會觀點，使人明瞭個人的行為多少會牽涉教會的整體；

(d)我們所做的補贖是從基督的補贖取得功效，這種補贖首先要求我們，除懺悔的事功而外，應實行對天主及對人的真正愛德。

講道後，要有一段適當的靜默時間，以供懺悔者省察良心，對自己的罪過激發真心的痛悔。司鐸或執事或其他輔禮員可用簡短的言詞或對答式的禱文幫助信友，但須顧及他們的身份及年齡等等。

這集體省察和激發痛悔，如認為適宜，可代以講道；但在這情形下，應用已誦讀的聖經作出發點。

　　修好禮

執事或其他輔禮員請大家跪下或俯首，同念懺悔詞（如：我向全能的天主……）；然後站立，視情形可念對答式的禱文或唱合適的聖歌，以表達切實認罪，真心痛悔，懇切求赦，以及依靠天主仁慈的至誠。最後，加念天主經，此經絕不可省略。

念完天主經，司鐸們去到指定聽告罪的地方。願意告罪的懺悔者，可任意選定一位司鐸去告罪，接受適當的補贖，並蒙這位司鐸用為赦個人的「赦罪經」赦罪。

告罪完畢，司鐸們回到司祭席（祭台前）。主禮請大家感謝天主，讚揚天主的仁慈。這可用聖詠，或聖歌，或禱文表達。最後，司鐸以禱詞結束禮儀，讚美天主以極大的聖愛愛了我們。

　　遣散式

感謝禮完畢後，可鐸祝福信友，然後執事或司鐸自己遣散全體。

C　集體舉行聖事，而告罪及赦罪也集體舉行時的禮規

　　集體赦罪的規律

個別及完整的告罪與赦罪，是信友與天主及教會修好的唯一通常格式，除非有身體方面心理方面的不可能，是不能免守這種格式的。

但如遇到特殊情況，雖未經個別告罪，也許可、有時也應該以集體方式給多數懺悔者赦罪。

除了瀕臨死亡邊緣者以外，如果有嚴重需要，有時因為懺悔者人數眾多，而司鐸無幾，不能於適當時間內聆聽每人的個別告罪，致使懺悔者非因己過而久失聖事的恩寵及領聖體的機會，則可給集體告罪而真心懺悔的信眾，予以聖事性的赦罪。尤其在傳教區，或在有同樣需要的其他地區或民眾團體中，都可舉行這樣的聖事。

如果有足夠的司鐸，只為了懺悔者眾多，譬如在大慶節或集體朝聖時，不得舉行集體告罪與赦罪的聖事(45)。

裁決以上所論的條件是否足夠，因而決定何時可舉行集體赦罪，此乃專屬於教區主教的職權，並當先與主教團團員互相商議。

除了由教區主教規定的機會以外，如發生了集體赦罪的重大需要，則司鐸為了合法的集體赦罪，必須先求得教會地方首長的許可；否則，必須儘快將集體赦罪的需要和經過通知地方首長(46)。

至於信友方面，為了要獲得集體赦罪，必須有適當的準備，每人應痛悔己罪，立意改惡遷善，定志賠補所立的壞榜樣和致人的損害，並準備於適宜時，個別告明現在所不能告的重罪，對於這些為使聖事生效所必需的準備和條件，司鐸應周詳告訴信友(47)。

集體赦罪時獲得赦免的信友，如果再要接受集體赦罪，必須先去告明上次獲得集體赦免的重罪，除非受阻於正當的理由。一年之內絕對應告明己罪，除非為了心理上的不能（Impossibilitas Moralis），因為一般信友，每年至少一次該告明自己未經告明的每個大罪的規律，為他們仍然是有效的(48)。

　　集體赦罪的禮節

在合法的集體告罪和集體赦罪時所行的禮節，與上述集體舉行聖事，但仍個別告罪及個別赦罪時的禮節相同，除了下述幾點：

(a)講道後或講道時，該告訴願接受集體赦罪的信友，該有適當的準備，每人應痛悔己罪，立意不再犯罪，定志補償所立的惡表和貽人的損害，並決定於適宜時別個告明現在所不能告的重罪(49)；又該給大家指定應做的補贖，每人若願意，也可自己加添其他的補贖。

(b)然後執事，或其他輔禮員，或司鐸自己，請願意領受赦罪的信友，以某種記號表示自己的請求（如：叩首、下跪、或依照主教團所規定的記號），請他們同念懺悔詞（如：我向全能的天主……），再念對答式禱文，或唱懺悔歌，接著公念或合唱「天主經」，一如以上廿七條所述。

(c)然後，司鐸呼求聖神赦罪的恩寵，稱揚基督以聖死與復活戰勝了罪惡，並給懺悔者聖事性的赦罪。

(d)最後，司鐸如以上廿九條所述，請大家感謝天主，但免念結束禱詞，立即祝福信眾，遣散他們。

V　懺悔儀式（聖經誦禱）

性質與結構

懺悔儀式是天主子民的集會，為聆聽天主的聖道，藉以喚起人回頭改過，革新生活，並宣報人類藉基督的聖死與復活，從罪惡中獲得解救的事跡。它的結構普通遵照聖道禮的結構(50)，和為集體舉行告解的禮規（第二章）。

因此，在開始禮（聖歌、問候、禱詞）以後，宜有一篇或數篇聖經選讀，其間宜插入聖詠或聖歌或默想，並以講道給集合的信友解釋所讀的聖經，及指點如何去實踐；在誦讀聖經以前或以後，不妨由教父或作家的著作中誦讀一些確能幫助團體及個人明認己罪，激發真心痛悔、而導致真誠改過遷善的章節。

講道及默想天主的聖言以後，宜使信眾以對答式的禱文，或其他易於共念的經文，大家齊口同心地祈禱。最後，常該接念「天主經」，求我們的天父，「寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣……但救我們免於兇惡」；主持集會的司鐸或輔禮念結束禱詞並遣散群眾。

重要性與益處

在信友的觀念上，慎勿將這懺悔儀式與告解聖事相混淆(51)。這儀式為引人改惡遷善，淨化心靈是有很大功效的(52)。舉行懺悔儀式的主要目的如下：

－為在基督團體內，培育懺悔的精神；

－幫助信友準備於適當時個別告罪；

－教育兒童於良心上逐步認識人生活中的罪惡，並且藉基督才能擺脫罪惡；

－幫助望教者真心皈依。

此外，雖然沒有司鐸給與聖事性的赦罪，懺悔禮儀也是很有益的，因為它能幫助人激發出於純愛的上等痛悔，使信友因願領受告解聖事而獲得天主的恩寵(53)。

VI　適應不同地區和不同環境約禮節

主教團所能作的適應

主教團為適應本地區的需要，在制定專用禮書時，有權對此告解禮儀作相當的適應，由教廷認可後，可用於其所屬的地區。因此，主教團可以：

(a)對於告解聖事的紀律，制定應守的準則，尤其是有關司鐸的職務和罪的保留事項。

(b)對於通常舉行告解聖事的適當地方，以及在集體赦罪時，信友應表示的懺悔記號，更清楚地規定應守的準則」（見以上35條）。

(c)提供適合各民族的習性和語言的譯文，並為信友或聖職員編制新的經文，但聖事的主要經文須保持完整。

屬於主教職權的事項

教區主教有權：

(a)在自己的教區內監督懺悔聖事的紀律(54)，也可依照主教團規定的準則，作一些禮節的上必要適應。

(b)與主教團其他團員商議之後，於宗座規定的條件下，決定何時可以舉行集體赦罪的告解聖事。

聖職人員可行的過應

司鐸，尤其是堂區主任司鐸可行的適應：

(a)無論為個人或是為團體，舉行修好禮時，在保持著主要結構，和完整的赦罪經文條件下，可按照懺悔者具體的情形加以適應。為了牧靈的理由，如有必要，可省略或增加禮節的某些部份，可選擇讀經及禱詞，並依照主教團規定的準則，選擇行禮更適宜的地方，以使所行的禮儀更充實，也更有功效。

(b)一年之中有幾次尤其在四旬期，可計劃準備舉行懺悔儀式，請別人也可請在俗教友幫助，使所選的讀經和經文，以及儀式的程序，都能確實適合團體或集會者的程度和環境，（譬如：兒童，病人等等）。

(c)在迫不得已的情形下，未先稟告教區主教，也不可能奔告於他，可先自行決定舉行集體告罪和集體赦罪的告解聖事，但必須儘速向同一主教報告迫不得已的理由和集體赦罪的經過。