…的確，神學上的理解，猶似人之掌管自己的一切官能，又好像人靈之管治肉身，引入正道而免陷於歧途…是的，我們「心中很是悲痛」（創：六，六）而「飽食苦菜」（哀：三，十五），因為…你們中有人…亂稿新異，竟把「祖宗所立定的舊界」（箴：二二，廿八），移動了；即：把天書上的智慧－理解，以及聖教父們由悉心研究所得的講解詞語的定義，也都予以違犯了；這不僅是冒昧無知的，而且還是俗化的，令人傾向於本性哲理，而以科學為炫耀；這並不使人聞之，有所進益；而他們看起來，似乎不是教授神學者，而是「信口雌黃」談論神學者，因為教授－或講解神學者，該依據聖（教父們）可靠的傳統道理，講解神學；這不是屬於血肉的武器，而是「憑慼天主有力的武器，足以攻破堅固的堡壘：攻破人的詭辯，以及一切為反對天主的智識所樹立的高寨，並擄獲一切人的心意，使之服從基督」（格後：十，四－五）：「不可因各種異端道理而偏離正道」（希：十三，九）「上主必立你為首而不做尾巴」（申：廿八，十三）；如今反而「他要為首，你卻要做尾巴」（申：廿八，四四）；而奴婢竟迫王后做奴婢，這就是說：他們反而把地上的證件，當作天上的，把那恩寵的事，反而歸功於本性。一定的，誰若太過份注意本性的學問，那麼，他們又回到「那無能無用的蒙學裏去，情願再作他們的奴隸」（迦：四，九－），像在基督內，成為柔弱無能者，成為「必須吃而不能吃硬食的人」（希：五，十二）；而他們的心，似乎從來沒有用恩寵來堅固過（希：十三， 九）；為此緣故，「他們被剝奪了恩寵的恩賜而在自己的本性事理中受到創傷」（見：盎博羅削－PL15【1845】1718B；奧斯定：PL35，1340；可敬伯達－PL92，468D）；他們也不記得保祿宗徒的教訓，說：「…你要保管所受的寄托，要躲避凡俗的空談，和假冒知識之名的反論（調）」－（弟：前六，廿） 。

再者，當他們用過份不的本性理由，來解釋信理時，豈不是他們好像使這信理，成為無用的虛幻的事嗎？因為「信理不宜叫理智予以經驗實」（額我略－PL76，1197）。最後，本性的事理令人了解了，才予以相信；信理則不然，她由於恩寵的神能，使人領悟而相信；她大膽地透過那並沒有獲得證實的事理，而到達那本性理智所不能到達的境地。

對於你所請示的問題，我們這樣答覆你：凡在規定時期以外領受聖秩－神品－的人，必領取神印無疑；對於他們這種的違規行為，你先該吩咐他們做相稱的補贖，然後你可容忍他們，在他們所領受的神品地位上，為（天主教會）服務。

司鐸與六品執事受神品－聖秩時，必須按宗徒所傳下的覆手禮（弟前：四，十四；五，廿二；前後：一，六；宗：六，六），領受觸身方面的覆手禮，誰若沒有領受覆手禮，則不必立即重複晉陞聖秩禮；但到規定授予聖秩的時候，必須審慎地，補行那從前因錯誤而沒有領受的禮儀，但（主祭）在受祝聖者的頭上代經祈禱時，眾人的手，應該高舉著。

假設結婚時，咐帶著某些相反婚姻要素的條件，例如說：「假設你避孕不育，我就和你結婚」，那麼，這樣的婚約，無論怎樣為婚姻效力辯護，總是無效的，但若在婚的上，加上其他可恥的或不可能的條件，那麼，為了顯全婚姻的效力，這種條件，應被視為好像沒有加上的一樣。

誰若借錢予航海人或去市場購貨的人，而收取一些利息，則他不該被視為放高利貸者，因為他本人冒受損失的危險。同樣，誰若借給人十斤麥子，或十斤酒或油，而到後來，向人如數索回時，即使麥子或酒或油價格，將大為增高，或（至少）將有增高的可能，則他也不該被視為放高利貸…

我們從你的請示書中獲悉貴地區，有時發生水荒而用大麥酒，來為嬰孩付洗。我們如今這樣答覆你：根據福音的道理：人該重生於水和聖神（參閱：若：三，五）；所以，凡用大麥酒來受洗者，不該被視為按規受洗者（即他所受之洗禮無效）