偉大的君王啊﹗這世界主要統治權有二：(一)是神聖的司祭權；(二)是君主的王權；其中司祭權更為重要，因為君王本身在屬神的事上，也受司祭權管理。極慈悲之子﹗雖然你榮登人類的王位，但你熱誠地服從那處理天主事務的主教們，而你向他們，請示那有關你救靈之事；故你知道，你該向他們求領天上的聖事，並該服從他們吩咐；而在宗教的領域裏，你該服從他們而不是管轄他們，所以，是你該聽從他們的判斷，不是你迫他們來聽從你的意旨。至於有關公共秩序方面的事，教會首長(主教)知道，這是屬於你王上的權限；他們也該服從你的法律，以免在世俗的事上，似與王上的意見不合。因此，我請問你，你應以何種心情，來服從那些分施奧跡的可敬神長呢﹖正如司祭們，若在敬禮天主的事上，緘默不語，(袖手旁觀)那麼，他們將要遭遇的危機，決不是輕微的；同樣，如果人們應該服從(而不服從司祭們的吩咐)，反而予以輕視，那麼，他們將要面臨的危險，也不是平常的。

如果信友們對一般正確的講論天主事理的司祭們，尚宜予以衷心的服從，那麼，那至尊上天願意全體司祭(主教)所召開的會議，這自然也就是全教會所舉行的虔誠(會議)，那(王)府的元首(指皇上)，豈不更該予以贊同嗎﹖

(3)在那裏，顯然你王上的虔誠，會注意到，從沒有人，完全以人的主意，能高抬自己，在他(羅馬教宗)的特權與他的信仰之上；因為他是由基督所建立，為全(教會的)元首；他常為可敬教會所公認，擁有首席地位。那天主所制定的，雖能為人類的狂妄所攻擊，但決不能為任何權勢所勝過。

＊這是古代教會最著名的文獻：論地上的兩個權力－見PL 59,42A

全能仁慈的天主，通過教會的虔敬，願意對有些謀求補救的靈魂，予以拒絕；無疑地，這是出於造主－天主自己，即出自屬神的「痛恨」，一如教會對彌塞農一樣，其實，我們當時也沒有必要，予以收容；況且，我們的救主，曾特別把赦罪大權，交給真福伯多祿宗徒，說：「不拘誰，你在地上予以束縛的，在天上，也被束縛；你在地上寬釋的，在天上也被寬釋」(瑪：十六，十九)。正如：從這些話裡證明，沒有什麼例外；同樣，宗座的職權，一般說來，能不赦免全部的罪，亦能赦免全部的罪；尤其在全體罪人，誠心懺悔，改邪歸正的時候，教會就該對他們全體，表示慈悲的風度，毫不遲疑地，給他們赦免教會的懲罰，解除他們罪惡的束縛......

故此，我們儘可能，在主的容許之下，供給他們所希望的救援；至於赦免他們全部的罪罰，那是超越我們的能力；我們讓天主去判斷他們，而他們(也)不能責怪我們，為什麼我們給活人赦免罪惡(那是由於天主的恩賜，教會可能這樣做)，而不給死人赦免罪罰呢？顯然，這是我們不能做的事。因為按聖經所載：「你們在地上束縛的」；所以，那一定不在地上的人，不是由人而是由天主去予以審判了。那主－(基督) ，未曾交給宗徒們的權柄，教會也不敢僭越，因為對活人的事是一回事，而對死人的事，那是又一回事。

＊彌塞農－教宗的欽使，叛離教宗而附和亞該溪的異端。公元四八五年十月遭受絕罰，後獲赦免，相反了羅馬會議的規定。Ed. CSEL 35, 484s (=Coll. Avell, EP. 103)

主說：凡……出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免」(瑪：十二32)。但我們知道，不知有多少干犯聖神的人，例為各種異教人……回頭改過，來信仰公教信理，獲得今生褻聖罪的赦免，且即懷有來生得救（享福）的希望？而主的話，並不因此而失真，也未嘗為人所妄想為無效者，因為這種干犯聖神的人，自然也不受「這句話」的束縛。同樣，若望宗徒也說過：「誰若看見自己的弟兄，犯了不至於死的罪，就應當祈求，天主必賞賜他生命……然而有的罪，卻是至於死的罪，為這樣的罪，我不說要人祈求」（若一：五，十六－十七）。是的，誰怙惡不改，那就是至於死地的罪；誰若回頭改過，那就是不至於死地的罪。這就是說：教會由於天主所賦予的權柄，沒有不能赦免的罪過；換言之，罪人若回頭悔改，教會若為他祈求，那就沒有不能赦免的罪過，也就是：沒有不能寬恕的罪人，因為，基督曾對教會說過：「你們在地上，不拘赦誰的罪，在天上，他也就獲得赦免……」（參閱：瑪：十八18）。反之，誰若固執不肯悔改，那麼，不管大小輕重，正如吾主所說的，都永遠不得赦免；但若罪人悔改，那就不可同日而語了。