弟兄們，那個「恩寵」，那個?s取人世一切血性智慧的「葉利谷」（Hierico）沒有衰頹也沒有復興－（即沒有盛也沒有衰－（萬古常新）的奧蹟－因為所有的人，都同心同口，信認一個德能，一個尊威，一個神性，一個三位一體的天主聖三，而成為一個不可分離的權能。但我們信認：天主有三位，並不回或有所減損，而是常存不變，也沒有權力方面的等級或時間方面的（前後）差別；我們說聖言受生（於父），但這也不是消逝的「言」，也不是不完全的「言」；祂並不缺少位格，或父的性體，或神性的滿盈；而且「子」在作為方面，或權力方面，或任何方面，並沒有不相似天主之處，祂並不是出自他處，而是受生於天主；祂並不是假（天主），而是生自真天主的真天主，出自真光的真光；誰也不該妄想：祂與（真天主）相比，有所遜色，或有所不同，因為（天主）獨生子，有【．．．天主的性體】，兼具永光的光輝【參閱：智：七，廿六】。事實上，按天主性的生活方式，絕不能有光而無光輝，也不能有光輝而無光。子亦是父的肖像；故誰看見了子就看見了父（若：十四，九）；祂為了救贖我們的綠故，曾從貞女出生，而為犯罪的真人類，成為真人之一。－（原文為完全的人，即具有靈魂和肉身的真人）－所以，弟兄們，我們信認天主之子，一方面是完全的【天主，一方面】攝取了完全的人（性）（而成為真人）。

＊按薛瓦茲（E. Schwartz）的意見，這三個斷片，是屬於于同的書信（約於公元三七二至三七八年）；但按利爵（M.Richard）的主張，這些都是屬於同一書信的斷片。Ed：E. Schwartz：2NTW35（1936）20-PL.13, 350 / Mac 3, 460s / Cou E 495ss.

＊參看0144-0147

我們也相信聖神；祂是不受造的而且祂和天主父及我們的主耶穌基督，具有同一尊威，同一的性體，同一的德能。因為，那為創造萬物而被遣發的（聖神），為受造之物，並不是一個不光彩的事，誠如聖先知所訓示的：「你一噓氣！即一發出（聖）神－萬物創成，你使地面，更新復興」（詠：一○三，卅）；又按聖經別處所載：「天主的神造了我」（約：卅三，四），因為那在作為上以及在赦罪事上常連繄在一起的聖神，不該和天主性分離。

＊參看0144-0147

的確，我們驚奇：在我們人中，聽說有些人，對於聖三，似有虔誠的了解，但對我們救援奧蹟的想法，並不正直。因為他們說：我們的主救主：從童貞瑪利亞出生，並不完全的；換言之，祂曾攝取人（性），而成為一個沒有感情－感覺－的人唉，在這種想法上，這和雅略人的異端邪說，多麼接近啊！雅略人說：這在天主之子的天主性，是不完全的，那就是天主不完全的恩賜，而我們的救援，也隨之而為不完全的，因為那得救的人，並不是完全的人。那麼，聖經所載的真理何在？因為主說：「人子來，是為救援那喪亡者」（瑪：十八，十一）。所謂完全的人，即具有靈魂和肉身，具有感覺，具有自己性體的全部人性的人。所以，如果完全的人（性），在他們（原祖父母）身上，喪亡了，那麼，那喪亡了的，務必予以救援（受到康復），因為救主在別處親自說過：「．．我．．使一個人完全恢復健康，你們就對我發怒麼？」（若：七，廿三）。事實上，人類主要的罪孽，以及全部喪亡的要點，即在於人的情感。假設人之情感，做好善與惡的選擇，那就不致死去了。為此，即知我們從前都犯了罪，那麼怎能假走，那犯罪的人類，不該到末了都獲得救援呢？但我們既知完全完整的我們，獲得救援，我們就按公教會的信仰，相信（天主之子）－是完全的天主，曾攝取了完全的人（性），而成為完整（無缺）的人。

＊參看0144-0147

一如尼采大公會議所斷定的，我們要竭盡一切，亳不含糊地堅持信理，（也毫不）花言花語，或支吾其詞的信仰那同是永遠，同具一個性體的聖三；我們不在任何方面歧視（分離）聖神；祂在德能、尊榮、尊威、神性，以及一切事上，完全和父及子相等，我們連同父及子，一同敬重聖神；我們也這樣敬重天主聖言的滿盈；祂不是一發即逝的「言」，而是受生的「言」；祂不是留在父內，湮歿無存，而是祂永遠到永遠，完全永存，這就是說：我們相信：祂（聖）言）曾取了完整的「罪人」而救了罪人－

＊參看0144-0147

（我們）該信的是：智慧本身，天主的（聖）言－（聖）子，曾取了肉軀、靈魂、感官；祂是完整的亞當，而且，我更明白地說，祂曾取了我們完全的、舊的、而沒有罪的人。正如我在相信祂曾取了人的肉軀時並不立即加上一句說，祂也取人性的有罪的私慾，同樣，我們說祂取了人的靈魂以及人的情感時，我們並不立即說，祂也隸屬於人的思想方面的罪惡。但是，誰若說：聖言為了人性的情感而在主的肉軀內生活著，那麼，公教會便要予以絕罰；同樣地，誰若相信在救主內，有兩個子即在降生成為血肉之前，是一個子，而從貞女取了肉軀之後，卻是另一個子，而不信聖子降生前後，是同一天主之子，那麼，他亦該遭受絕罰。

＊（Ed：PL13，356ss）

所以，你們要知道：褻聖的弟木突，是亞博理異教人的無知之徒；我們業已懲罰了他以及他的失敬的教條；我們也不准他的餘黨，在其他事上藉任何理由而背信失義：因為基督天主之子我們的主，用祂本身的苦難，賜予我們人類，極其圓滿的救恩，使整個人類，從罪惡中解放出來。誰若說祂在天主性面，或在人性方面，有所虧損，那麼，他就給「子」本身證明，他是充滿著地獄裡的惡魔精神。因此，你們為什麼再向我問及弟木的懲罰呢？他和他自己的師傅亞博理，已為這宗座的審判，（一起）受罰了．．．

＊參閱：(一)希臘文－PG82, 1220 (二)拉丁文：PL13, 369。

我信－【我們相信】－一個天主，全能的父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。

又（信）一個主耶穌基督，天的獨生子，且在萬世之前，由父所生，出自天主的天主；出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，與父共是一個性體：萬物藉著祂而造成的；祂為了我們人（類），並為了我們的得救，從天降下，且因聖神（且）由童貞瑪利亞，成為肉軀而成為人－【成為有人性的人】－祂也為了我們，在邦西奧比拉多權下，受難而被埋葬，且按聖經所載，於第三日復活，且升到天上，【並】坐於（聖）父之右，且將再要來臨，帶著榮耀，審判生者與死者；祂的王國，將永無盡期。

又（信）聖神，是主是具生命者；祂由父及子所共發；祂與父與子，同受欽崇－【共受欽崇】－同受榮耀。又（信）一個聖而公教會，從宗徒傳下來的。我信－【我們相信】－一個赦罪的（聖）洗。且我期望－【我們期望】－死人的復活，及來世的生命。阿們。

＊一百五十位教父（教長）主要地定斷了聖神的神性，以攻斥馬千陶人的謬論

＊(一)這不是由尼采信經擴展而成；(二)信經中有關聖神的信理：聖神由父「及子」所共發；這「父子」二字之插入，其中經過情形，相當複雜，直至公元一二七四年里昂第二屆大公會議，以及公元一四三九年弗勞楞斯會議時，才為拉丁教會與希臘教會所贊同。（見＊八七五與一二五○）

＊參考書：羅馬禮儀書【VII】IX；羅馬彌撒經書。

－（由小狄尼削譯成拉丁文）－在皮低尼的尼采集會中，由318位教父所斷定的信理，不該予以違犯，但該果決穩定，堅信不移，並該絕罰一切異端，尤其是：歐諾米或亞諾米異端，雅略或歐陶瑕異端，馬千陶或那拒信聖神的異端，賽伯利與馬千利異端，以及福帝虐與亞博利異端。

【公教會的主教們，在羅馬集會後，加上有關聖神的信條】。又因以後，邪說猖獗，竟有人褻聖地說：聖神藉「子」而受造：

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(1)我們絕罰那些人，因為他們不是出自完全的自由宣稱，祂（聖神）是與父及子，具有一個權能，一個性體。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(2)我們也絕罰那些人，因為他們隨從撒伯里Sabellus的錯誤，說父就是子。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(3)我們絕罰雅略和歐諾米（Eunomius），因為他們來自雅略和歐諾米（Eunomius），因為他們，言語雖然不同，而以同樣的失敬，說：子與聖神是受造者。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(4)我們絕罰馬千陶人（Macedoniani），因為他們來自雅略的後裔，名字雖然不同，而他們的謬論，卻毫無差別。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(5)我們絕罰福底虐（Photinius），因為他使厄皮奧（Ebio）的異端，死灰復燃，相信主耶穌基督，祗由瑪利亞（出生）。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(6)我們絕罰那些人，因為他們說：有兩個子，一個子，是在萬世之前；而另有一個「子」，卻在由童女得肉軀之後。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(7)我們絕罰那些人，因為他們說：天主的「言」，處於人性的肉軀裡，代替了人的有理智有悟性的靈魂。因為「子」本身與天主（聖）言，在自己的肉軀內，不是祂代了有理智有悟性的靈魂，而是祂取了我人的無罪靈魂（即具有理智有悟性的靈魂），並拯救了我人的靈魂。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(8)我們絕罰那些人，因為他們主張：天主的「言」－天主之子，是天主的伸展，或是天主的「匯聚」，而與父分離；祂不是自立體，且將有窮盡的。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(9)還有那些人，我們也予以絕罰，因為他們從這些教團，走動到那些教團；他們回到他們原被建立的城多久，則他們與我們斷絕通功，也是多久。如果有人，因在各處走動而在他度生的地方，領受聖秩，那麼，他的繼承人，安息於主多久，則那離棄本鄉者的司鐸地位，也該虛懸多久。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(10)如誰不說父是常存的，子是常存的，聖神是常存的，那麼，他就是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(11)如誰不說：子是由父所生，即：子不是從父的天主性體所生，那麼，他就是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(12)如誰不說：天主之子是真天主，一如祂的父，是真天主，【而且】祂一切都能【且】一切都知，【且】與父同等，那麼，他是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(13)如果誰說：「子」當被建立在肉軀中，而在下土時，祂就不同（聖）父在天上了，那麼，他就是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(14)如果誰說：那在十字架受難中覺得痛苦者是天主，而不是祂所穿著（帶著）的肉軀和靈魂－即祂所取的奴僕形體（斐：二，七）－一如聖經所記載的－即天主之子耶穌基督；那麼他（這樣）的說法－想法，是不好的。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(15)誰若不說：（天主子基督）在肉軀內，坐於父之右側，將來也在肉軀內來臨，審判生者與死者，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(16)誰若不說：聖神真真實實地出自（聖）父，一如子出自天主性體為真天主，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(17)誰若不說：聖神一切都能幹，一切都知道，且處處都在，一如子與父一樣，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(18)如果誰說：聖神是受造之物，或由聖子所造成者，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(19)誰若不說：萬物－即一切有形與無形的事物，都是由父，藉著子與（自己的）聖神而造成的，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(20)誰若不說：父及子及聖神，具有一個神性、權力、尊威、能力、一個光榮、主權，一個王國，且具有一個意志與真理，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(21)誰若不說：父及子及聖神，是真的三位，是平等的，常常生活的，包含有形無形的一切，無一不能，審判一切，使一切有生氣，創造一切，拯救一切者，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(22)誰若不說：一切受造之物，該崇拜聖神，一如崇拜聖父與聖子一般，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(23)誰若對父對子，有正確的想法，而對（聖）神卻並不如此，那麼，他是異教人，因為我們發覺所有異教人，對（天主之）子以及對（聖）神的想法，都是不對，變成（像）猶太人以及外教人（一般）的背信之徒。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(24)至於有人分別而論，說：天主【基督之】，與天主－祂的子，與天主聖神，這樣說（多數）天主，而不像我們所信的，以及我們所知的，說天父及天主子及天主聖神，共是一個天主，因為父、子、聖神，共具一個神性，一個權能；但可撇開子或撇開聖神不說，祗是這樣說：天主（聖）父，或這樣相信：一個天主：那麼，他在一切上，不僅是異教人，甚至還是猶太人，因為天主曾把「多數天主」的名，賞以一個天主之名，顯示啟示給我們，好使我們相信。其實，我們受洗，祗因父及子及聖神之名，而不因總領天使，或天使之名，怎麼他們成為異教人，或猶太人，甚或成為瘋狂無知的外教人呢！

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

所以，這是基督徒的教援，使我們相信（天主）聖三；這就是說：我們應該毫無疑問地相信父及子及聖神，並因這聖三而受洗；這聖三祗具有同一個天主性與權能，同一個尊威與性體。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

首應討論的是：七項安息於基內的神：

（一） 智慧之神：基督「是天主的德能，和天主的智慧」（格前：一，廿四）

（二） 明智之神：「我將給你明智－教導你，應走的正道，」（詠：卅一，八）。

（三） 謀士之神：「因為有一個兒子，賜給了我們；他．．．的名字，要被稱為神奇的謀士」（依：九，五）

（四） 德能之神：一如上面所說的：「基督是天主的德能與天主的智慧」（同上）

（五） 知識之神：即如（保祿）宗徒所說：認識耶穌基督的知識，是超越一切的至寶－參閱：（弗：三，十九；斐：三，八）－。

（六） 真理之神：「我是道路、生命、和真理」（若：十四，六）

（七） 敬畏（天主）之神：「敬長上主，是智慧的肇基」（箴：九，十；詠：一百一十，廿）。

而基督之名，亦有多種：（一）基督是「主」，因為祂是「神」；（二）基督是（聖）言，因為祂是天主；（三）基督是（聖）子，因為祂是出自父的獨生子：（四）基督是先知，因為祂啟示了未來事，「因為聖神，不僅是父的神，（亦）不僅是子的神，而是父與子的神；蓋按聖經所載：誰若愛戀世俗，則在他身上，沒有父的神－參閱：（若一：二，十五；羅：八，九）－同樣，聖經又記載：不拘誰，若沒有基督的神，他也不是祂（父）的人－參閱：（羅：八，九）－這樣，提到了父與子的名後，就可了解聖神；子自己在福音上，論及聖神，說：聖神由父所發（若：十五，廿六），而且，祂「要把由我【子】所領受的，將傳告給你們」（若：十六，十四）。

＊參閱：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。

＊參看0178-0180

但今應討論的是：天主的聖經，整個公教會應該接納什麼和應該避免什麼。

首先，舊約的次序：創世紀一卷，出谷紀一卷，肋味紀一卷，戶籍紀一卷，申命紀一卷，若蘇哀傳一卷，民長紀一卷，盧德傳一卷，列王傳四卷，編年紀二卷，150篇聖詠集一卷，撒羅滿書三卷，箴言一卷，訓道篇一卷，雅歌一卷，同樣智慧書一卷，德訓篇一卷。

同樣，先知書的次序：依撒意亞一卷，耶肋米亞一卷連同他的哀歌，厄則克耳一卷，達尼爾一卷，歐瑟亞一卷，亞毛斯一卷，米該亞一卷，岳厄爾一卷，亞北底亞一卷，約納一卷，納鴻一卷，哈巴谷一卷，索福尼亞一卷，哈蓋一卷，匝加利亞一卷，瑪拉基亞一卷。

＊參閱：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。

＊參看0178-0180

同樣，【羅馬】聖而公教會所接受的，也是所敬重的【新而，永久的】新約次序：福音【四卷】；即瑪竇福音一卷，瑪爾谷福音一卷，路加福音一卷，若望福音一卷。

同樣，【宗徒大事錄】一卷

保祿【宗徒】書信共有十四：致羅馬人書一書，致格林多人二書，致尼弗所人一書，致德撒落尼人二書，致迦拉達人一書，致斐理伯人一書，致哥羅森人一書，致弟茂德二書，致弟鐸一書，致希伯來人一書。

同樣，若望默示錄一卷，以及宗徒大事錄一卷【見上】。

同樣，正典書信，共有七個：伯多祿書二，雅各伯書一，若望宗徒書一，另一若望長老書二【註】。猶達宗徒書一。

這便是新約的正典綱目。

＊參閱：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。

＊熱羅尼莫（Hieronimus Stridor）曾出席該會議，加上另一若望長老書－，參閱：PL23，【1883】655, 670－很久以後－在（Decretum Gelasianum）中引證達瑪蘇詔書中的聖經正典綱目時，便改為：若望宗徒書信三個。－參閱：＊三五○ 一八六。

＊參看0178-0180