我們相信一個天主，全能之父，一切有形與無形之物的造作者。

－－（我們）又信一個我們的主－耶穌基督，天主之子，由父所生的獨生子，這就是：由父的性體所生，是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造，與父同一性體；無論在天上或在地上的萬物，都是藉著祂而造成的，衪〔為了我們人類〕，並為了我們的得救，（從天）降下，成為血肉，而成為人；衪受苦受難，而在第三日復活，（且）升了天，將要來臨，審判生者與死者。

－－我們又信聖神。

＊這是信理方面最負盛名的定斷。諸如歐色比（PG.20, 1540BC），聖亞大納削（PG.26, 817B），聖巴西略（PG.32, 548C）都引證過這段最傑出的信經。以後如加千陶會議，曾以尼采會議為榜樣，亦制定信經格式，特別為主教宣誓信理之用。在尼采信經的許多拉丁譯本中，最出名者，要算聖依而利，（PL.10, 536A）的譯文，還加上希臘文的咒咀語辭，兩相對照，稍有出入。

*參閱0126

誰若說：「（衪起初）不存在，（後來）才存在」，還說：「衪在受生之前，是不存在的」，又說：「衪是從不存在中而受造的」，或說：「衪是從其他性體或從其它要素〔受造的，或〕是說：〔天主之子〕，是可以變換的，或可以變更的」，凡此種種人們，公教會一律予以咒詛，（開除教藉）－（予以絕罰）。

參閱0125

法典一　誰若由醫師，因病不得不被斷肢，或為野蠻人所閹割，那麼，他還該留在神職班中。但若健全無病而自己斷肢，則宜禁予留在神職班中，而且以後，這樣的人，不該予以晉秩。正如，這是昭然若揭的，即若據說：有人肢體患病，竟敢自己斷肢，同樣，還有人，或為野蠻人，或自己主人所閹割，而在別的方面，（清白無罪），非常堪當為聖職人員者，則（教會）規則，准予進入神職班中。

＊0127-0129　申命紀23:2：「被閹割的人，不得進入上主的集會。」基督卻稱揚被閹割者，說：「有些閹人，卻是為了天國而自閹的」（瑪:19 12）；基督還命人斷肢，說：「若是：你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉……」（瑪5, 29）。事實，上曾有人嚴格按字面之意，遵守基督的話去自閹，例如：瓦肋士派的人（PG 41, 1009D）奧斯定曾對此事加以複述（PL 42, 32）。教會對自閹的禁令，在尼采大公會議中所頒佈的，似乎算是第一次。

教宗比約十二世，於公元一九五二年九月十三日，向第一屆國際神經系統研究會會士所作的演講中，曾引用「應保持身體完整」之原則，不准無故自閹或斷肢（AAS 44[1952]782）。

至於非洲人，他們應用自己的法律，如有人從異教中來到教會裡，他們就問他信經（中的道理），而為他們重行洗禮，（但）若他們明知：他因父及子及聖神之名而受洗，那麼，他們祗給他覆手，使他領受【聖】神；如果問他聖三（道理）而不予回答，那就給他付洗。（Can.(8)9）。

*該會議特別討論道納篤（Donatista）異端人。

*Ed：Turner 1/ II/ III（1939）387【＝c．9】/ Grat. Decr. P. III dist. 4c109（Frdb. 1, 1395）。

至於那些自稱為清白的加打（Catharus）人－（即諾瓦濟人）－，如有人回歸公教會來，那麼，這神聖的大公會議，願意他們，領受了覆手禮，仍留在神職班中。但他們宜當眾書面承認這公教會，宗徒的教會所接受所隨從的一切信理。這就是說：那,些重婚者以及那些在教難中失足－（背教）的人亦應予以通功：（Can.8）

*參看0127-0129。

至於保祿主義（Paulianistae）的人們，若他們投奔公教會來，那麼，大會業已宣判：應用盡方法，給他們付洗。如果他們過去是神職人員，當然，要是他們無玷的，無可指摘的，那麼，先給他們付洗，然後由公教會的主教，授予聖秩。（Can.19）

－Can. 1.Casfratio, vd S128a－

*參看0127-0129。

至於臨終的人們，如今也該遵守古代的律法和章程；即：誰若出離肉身，絕不讓他缺去必要的臨終聖體。一個無望於生活的人，獲得通功，而參與祭獻，如再獲得康復，則應被列於那些祗獲祈禱通功的人數中，一舨說來，任何處於病危中的人，若要求與教會通功的恩寵，則主教也許由於他的奉獻，都該給他通功。Can.13（12）

*參看0127-0129。