§12…根據可的靠的報告：那上述冒昧失敬的神子們，竟這樣神貧，懷有那相反基督信仰最顯著最有益真理的思想，連那應當受人敬重的教會聖事，也予以藐視，連那超越各國之上的羅馬教會的榮耀的首席地位，也盲目瘋狂地加以攻擊…

—小兄弟會會士們，對聖五傷方濟在用物方面的神貧解釋，寬緊不同，而告分裂為會院派(Conventuales)與「窮隱士派」(Eremitae pauperes)，俗稱之為「小小兄弟」(Fraticelli)。教宗若望廿二世，須發此憲章，攻斥「小小兄弟」派對各方面的錯誤論調。

＊參閱0911-0916

(1) §14所以，從他們黑暗的團體中所產生的第一錯誤是：虛構兩個教會：一個是屬於肉體的，充滿著財富，出自財富，為罪惡所沾污的教會；據他們說，羅馬主教以及其他比較低級的主教們，就是這個教會統治者；另一個教會，是屬神的，坦誠清廉的，以修德為光榮，以守神貧為職責；(據說)祇有他們以及他們的夥伴，是在這一個教會中；而且，若…則他們祇應在神修生活方面，受到管轄…

＊參閱0910-0916

(2)§16第二個錯誤，使上述倨傲者的良心受到沾污的，是：他們頻頻呼籲教會可敬司鐸以及其他聖職人員，要擺脫統治與神品權威，好使他們能夠不宣判，不行聖事，也不向所屬信友施訓；他們妄想：不與他們同流合污者，都被褫奪教會的一切權利，因為正如祇在他們中，才有神修生活方面的聖德（一如他們所夢想的），同樣，也祇在他們中，得以保全了權威；其實，他們在這一點上，已陷入陶那底史（Donatista）的錯誤中了……

＊參閱0910-0916

【教會對上列謬論的懲處】…我們發現上列各項，不是教會的道理，而是蘊藏著非常危險而與真理背道而馳的邪道。對所有條文，連若望教授業已撤銷的條文在，內我們以宗座權威，懲之斥之為相反正理的錯誤邪說，並由於我們弟兄們的主張…我們承認：和他們相反的道理，才是真理，才是公教會的道理…．

＊參閱0921-0923

【羅馬教會的道理】…凡領洗後完全無罪污而死去的人的靈魂，以及那些染上罪污後，或在今生，或在後世得以煉淨罪污的人的靈魂，立即升天。

＊參閱0926

但那帶著死罪或祇帶著原罪而死去的人的靈魂，則立即下墮地獄，但他們所受的罰，完全不同：即嬰孩們的靈魂，下角靈薄獄（Limbo），祇（原）罪的罰（即受不見天主的失苦），而不受覺官之苦（覺苦） 。』－（「」內之字句，見原本注釋內）

＊參閱0925

既然在有些士林學士中，屢次發生疑問：那居執地肯定：「他們的主耶穌基督及其宗徒們，非但他們個人無私有物，連他們公有物也沒1」有的人，是否應該被視為異端者。但有些人，對此卻持有不同的甚玉相反的意見，所以我們為了要中止這種紛爭，便聽取了我們兄弟們的主意，藉此永恒憲章－（詔書）宣佈這樣固執的偏見，從今以後，應該被視為錯誤的，異端的邪說，因為按聖經所載，基督及其宗徒們也有一些私虛；因，此他們的主張，顯然與聖經所載的事實不符；當然聖經，是正宗信理的證據；故他們這種論調的前是，既顯然帶著謊言的酵素，那麼，結論自然是說：他們的主張，是可疑的．不一定的，缺乏可靠的證據，而是危害公教信理的錯誤無疑。

＊參閱0931

再，．以後，誰若主張，上述我們的贖主及其宗徒們，由聖經為證，從來沒有享用過產權，也從來沒有出賣或贈予財物的權，或收獲財物的權，那麼，須知：在事實上，按聖經所載，可資證明耶穌與宗徒們能夠這樣做的；為此上面所說的前提，是不對的；而這樣對我們的贖主天主之子，在用物與行為方面的想法，是不合理的，且與聖經的記．以及戈教會的道理，是扞格不入的；故我們聽取了我們弟兄們的主意，宣佈這樣的固執論調，理應被認為錯誤的異端道理。

＊參閱0930

（1）按瑪竇福音（十七，廿六）所載，基督自己向凱撒納稅；祂曾把魚口中所啣的銀幣，交給收稅人；祂這樣做，不是出於大方或慈愛的謙虛風度，而是出得已。

【因此，由馬西留的這種想法，便這樣下結論，說】：教會的所有現世財物，都屬帝王權

－本憲章之頒發，是為攻斥馬西留－巴黎教授－在他的「和平桿衛」一書中的謬論…．

＊參閱0942-0946

（2）真福伯多祿宗徒，並沒有超越其他宗從們的權威，【並不是超越其他宗徒們的教會首長】，也不宗徒們首。同樣，基督並沒有指定誰為教會的領；祂也沒有立誰為祂自己表。

＊參閱0941-0946

（3）帝王的職責是糾正、建立、廢除、懲罰教宗【或：糾正、懲罰教宗，以及建立、廢除教宗，乃屬於帝王的事】 。

＊參閱0941-0946

（4）所有司鐸，不分教宗或總主教或任何司鐸，由於基督所建立（鐸品）的權威，在統治權成面，都是平等的。【但一個（司鐸或主教）所有權柄之大小，全視帝王所賦予的大小而異；正如帝王賦予他們權柄，同樣，他也能收回他們的權柄】 。

＊參閱0941-0946

（5）教宗甚玉整個教會神職人員合在一起，若無帝王授權予他（們），則不能以迫的懼罰，來懲罰犯任何罪孽的人。

＊參閱0941-0946

【教會的懲罰】 我們以宣判的方式，宣佈上述各條款…是相反聖經的記載，相反公教會的信理，是異端的錯誤邪說：而且我們也宣鄰上述的馬西留與若望．德．楊杜農（Jo． De Iandunus）兩人，不僅是異端人而且還是顯然的家喻戶曉的異端份子。

＊參閱0941-0945

先由哥爾尼（Coloniensis）總主教的權威所作的調查，而後由我們羅馬法庭所審核的結果，我們很顯然地確知：從厄氏自己在亞味農教宗法庭上所供認的資料顯示：他本人所宣講的，所奉為信條的及其所書寫的廿六條條文中所包括的，有下列幾項：

＊參閱0951-0980

（1）問：天主為何不先造世界>厄氏在當時以及現在還是這樣回答說：天主不能先造世界，因為在祂存在之，前祂不能造物；因此，一有了天主，天主便造了世界。

＊參閱0950-0980

（2）同樣地可能承認：從永遠就有了世界。

＊參閱0950-0980

（3）同樣地，同時一（次）有了天主，祂就生了天主子－祂與祂自己同是永遠的，在一切上與他自己是平等的－祂也就創造了世界。

＊參閱0950-0980

（4）同樣地，在一切行為上，即使在惡行上－我說在惡行，不管是罪的罰，或是罪惡（本身），都是同樣是同樣地顯示，出以及反映著天主的榮耀。

＊參閱0950-0980

（5）同樣地，用罵人的話來責罵人；這罵人的人，就用罵人的罪，來讚頌天主；而且，他罵得越厲害，犯罪也越重，讚頌天主也越多。

＊參閱0950-0980

（6）同樣地，人以褻瀆天主的罪，來讚頌天主。

＊參閱0950-0980

（7）凡求這求那的人，就是求壞事，也不好好地祈求，因為他所求的是「美的否認」，是「天主的否認」，而且他是求他所否認的天主。

＊參閱0950-0980

（8）誰不求財物，也就不求名譽，不求享受，不求內 的熱情，不求聖德，不求賞報，不求天國，但他們棄絕這二切的一切，連他們自己的一切，（也包括在內）；而天主即在這一種人，內受到尊敬。

＊參閱0950-0980

（9）我最近思考，我是否願意從手裏，領取什麼或希求什麼：我願意對這事，要非常慎重地考慮，因為我在那裏，從天主手裡領取什麼，那我就在那裏，隸屬於地，甚至還在祂之下，正如一個僕人，或一個奴役，而祂自己，在施恩上，好像是一個主人，且我們也因此而不該在永遠的生命裡。

＊參閱0950-0980

（10）我們整個地要在天主內受到變他而變化成祂；正如在（聖體）聖內，麵餅變成基督的身體，相似地我也變成祂，因為祂自己在我內行動，成為一個存在而不是相似的存在。藉著生活的天主，（我）在那裡（與天主），真的沒有任何區別。

＊參閱0950-0980

（11）凡天主，父在人性方面，人性方面，賜給祂自己獨生子的一切，也都整個地賜給了我。在這裡，我所領取的，不是結合，也不是聖德，而是祂給了我整個的一切，一如祂給祂自己的一樣。

＊參閱0950-0980

（12）凡聖經有關基督所記載的一，切也都完全應驗在一切善的屬神的人身上。

＊參閱0950-0980

（13）凡屬神性固有的一切，整個地為正義的屬神的人所固有的，如此，這義人的作為，就是天主的作為；他和天主一起造了天和地，且是生天主聖言者，而且，天主若沒有這樣的人，祂不知做什麼。

＊參閱0950-0980

（14）善人該這樣把自己的意，願成為天主的意願，使他自己願意天主所願意的一切。因為天主以某種方式，願意我犯罪，所以我不願意我不犯罪；而且，這便是真實懺悔。

＊參閱0950-0980

（15）如果人櫋了一千個死罪，而有正宜的準備，則他不該願意自己不犯罪。

＊參閱0950-0980

（16）天主原不命人做外在的行為。

＊參閱0950-0980

（17）外在的行為，按它本身而論，不是善的，也不是屬神的，也不是天主原本地作為這個行為，天主也不產生這種行為。

＊參閱0950-0980

（18）我們不要結外在行為的果實，因為外在的行為，並不使我們成為善人，而要結出內在行為的果實，因為天主大父，居於我們內而行此內在的行為，而且祂（自己）在做這個行為。

＊參閱0950-0980

（19）天主所愛的是靈魂，而不是那外在的行作為。

＊參閱0965-0980

（20）善人是天主的獨生子。

＊參閱0950-0980

（21）尊貴的人，就是那（天）父永遠地生的那位天主的獨生子。

＊參閱0950-0980

（22）父生了我－祂自己的兒子－同一的兒子。凡天主所行的一，切是一個行為。如此，灺親自生了我－與祂自己的兒子，沒有一絲一亳的區別。

＊參閱0950-0980

（23）天主在任何方式方面，且按任何想法，總是一個，竟在祂內， 無論在（祂的）思想內，或在思想外，沒有任何複數。因灰為誰若看到兩個或兩個不同之處；他就見不到天主，蓋天主是一個，在數目之外，且超越數目以上，也不可與其他數目相提並論；因此結論是：在天主本身內，不能有也不能領悟有什麼區別之處。

＊參閱0950-0980

（24）天主無論在性體方面或在位格方面，都沒有區分之處；因為（天主）性體本身，是一個，而且，這就是一個（天主），而任何那一位，總是一個，也就是一個性體，一個天主。

＊參閱0950-0980

（25）（吾主）所謂：「西滿，你比他們更愛我嗎？」（若：廿一，十五）；這意思是說：你比他們更愛我，善則美矣，但並不純全。因為在第一第二次被詢問時，【且帶有愛得多與少的程度】，那就有了等級，有了序。但對一個（天主），而言，既沒有等級，也沒有次序。所以，誰愛天主超過近人，善則善矣，但並不成全。

＊參閱0950-0980

（26）一切受造之物，總是一個純虛無：我不說：這是微不足道的，或是一些些，而說：這總是一個純虛無。

＊參閱0950-0980

（1）在靈魂上有些是不受造的，且是不可能受造的；假設整個靈魂是這樣的東西，那麼，靈魂便是不受造的，且是不可能受造的；這就是理智。

＊參閱0950-0980

（2）天主不是好的，也不是更好的，也不是最好的；因此，每次我呼求好天主，我總是說得不對，這好比我說：白的是黑的一樣。

＊參閱0950-0980

【教會的懲處】…因為…我們發現發現在1-15條以及最後兩條理面，不但就其字面而言，即就其上下文結構而論，也都包含著錯誤，即都帶著異端的邪說；至於其他十一條，即從：「天主原不命人…」—(即第十六條)—我們也覺得「刺耳」，帶著冒失、異端的嫌疑；雖然這些條文，能用許多解釋來加以補充說明，以符合公教會的道理，但對單純的人心，對此總是有所疑慮。…故我們對這前十五項條文，連同那最後兩條，一併予以懲罰，而以明文，斥之為異端；至於其他十五條，連同厄氏著的任何含此上述條文的著作，一併予以責斥，而視之為「刺耳」者冒昧者，帶有異端嫌疑者。

＊參閱0950-0980

但我們願意…人注意：由於公開的證件證明，上述的那位厄加杜，在他生命結束之前，他明認公教會的信理，並對上述的26條條文，即他所承認的，所宣講的，所著述的其他一切…能使信友們產生異諯思想，而與真實信扞格不入者，一律撤銷而亦予以譴責，…並把他本人，以及他的言論完全服從宗座以及我們的定斷。

＊參閱0950-0980

對於那些已經經過煉淨而與肉軀分離的靈魂，在尚未復活之前，是否享見天主的性體，那就是是否享見那保祿宗徒所說的聖容的間題，那不必懷疑了，因為這不僅由於我們，而且還由於別的一些人，當著我們的面，一面唸聖經，一面還唸聖人們的原著，還加上其他常被引說的論證證實：這與我們所說的，以及與我們所領悟的，並與一般信友耳中所聽到的，並不一致。看！這是我們的意向：我們對於這端道理，不拘現在和過去，常與聖而公教會在一起；如今當著眾位(樞機)前，慎重地宣告如次…

既然，我們承認、相信：經已煉淨的靈魂，一離了自己的肉身，就在天堂上而與天國(天堂)上的基督，在天使的陪同下，聚合在一起，那麼她們按常規就會看見天主，而且她們，儘人靈離開肉身後的情況與處境所能受的程度，面對面地享見天主的性體。如果我們以前所說的，對於這端道理，有任何牴觸之處，那麼，我們說，那我們剛剛所說的，才是信理方面的道理，而且，我們要引經據典，予以肯定，並我們願意，過去也是這樣說的，才對。此外，如果我們在過去，在演講、討論、教誨、斷定信條時或在任何其他場合裡，說過有關公教信理、聖經或(善良)倫理道德者，那我們祇有核准贊同那些符合公教信理，符合教會定斷，符合聖經以及倫理道德的一切道理而已；至於其他的道理，我們願意予以撤銷，好像沒有說過一樣；我們絕不予以贊同；而且，對那些與公教信理，與教會定斷，與聖經或善良道德，有所牴觸之處，我們反而予以懲斥；雖然如此，我們把我們所說過的一切，以及我們在任何地方，任何情況，對此所發表的一切文件，到現今為止，完全服從教會以及我的繼任教宗的定斷。

＊當時一般人，幾乎都隨從教宗的想法，認為：聖人們的靈魂，在公判審—未與肉身再結合之前，在天堂上，祇見基督的人性而不獲享見天主聖容。迨教宗臨終前一日，乃在眾樞機前，當眾撤銷他的錯誤思想。隨即成此詔書，後由其繼任教宗本篤十二世正式公佈，茲節錄兩段如下：