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良十世

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1440
標　題	論人靈的道理—駁斥新亞里斯多得學說。
會議或書信	拉脫朗大公會議第八期會議──公元一五一三年十二月十九日（宗座管轄通牒Bulla Apost. Regiminis）
內　容	既然‥散播莠子者‥竟敢在主的田園，內撒播或增播一些非常危害信眾而常為信眾所擯棄的邪說，尤其是在論及人靈的本性時，他們竟這樣說：人的靈魂是可以死亡的，或說：整個人類，祇有一個靈魂，因1，我們由這聖公會議的贊同，對所有主張：〔靈魂是有死的，或：全矢類祇有一個靈魂以及對此有懷疑〕的人們，一律予以懲罰和責斥，以便對準時弊，及時予以補救之。方其實，人的靈魂，不僅真正地藉著靈魂自己，藉著她自己的本質，成為人身的要素—〔模型〕(FORMA)，正如我們前任格來孟五世教宗，在維雅納會議中所頒發的法典(*9○2)中所說的：靈魂實在是不死的，且是眾多的：各人有各人的靈魂，而且過去是如此，將來還是如此‥
註　釋	＊公元一五一六年九月，伯多祿：龐巴那在他所著的〔靈魂不死論〕中，特別帶亞佛洛(Averrois-mus)主義的色彩，說：〔祇藉人之理智，不能證明人靈之不死〕。本通牒之頒發，就是為懲斥這種邪說。＊參閱1441

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1441
標　題	論人靈的道理—駁斥新亞里斯多得學說。
會議或書信	拉脫朗大公會議第八期會議──公元一五一三年十二月十九日（宗座管轄通牒Bulla Apost. Regiminis）
內　容	再者，這端道理既是真實的，絕不容許人反對，故2我們定斷〔參閱：*3○17〕所有相反啟示信仰的真理的學說，全是假的；而且，我們嚴禁人，另編新異的信理；是以我們判決：凡附和這種邪說的人們，都該受到懲罰，並受到迴避風頭不得與人來往者)，而視之為極危害異端的散播者，更應被視為可憎可咒詛的異端者，無信仰者，背叛公教信仰者。
註　釋	＊參閱1440

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1442
標　題	論征收利息—還論〔慈善山〕 (montes pietatis)
會議或書信	拉脫朗大公會議第十期會議──公元一五一五年五月四日（在眾多中通牒Bulla inter multiplices）
內　容	〔在善山的爭論中，有些人認為〕：那些(慈善)山，租於窮人們，到了一定的時候，山主派員前往收取租金，這是不許可的，因此，這種人未可脫免征收利息—高利貸，-的罪孽，因為由路加福音為證：主—耶穌，明白訓令我們，不該希望別人償還你所借出的參閱：路：六，卅四)。為此，誰若企圖從所借用之物，收取租息，而對所借用之物，並不因自己的勞力，自己的費用出產什麼，且也不冒任何損失的危險，那麼，這便是〔征收利息〕—〔放高利貸〕的固有意義—
註　釋	＊參閱1443-1444

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1443
標　題	論征收利息—還論〔慈善山〕 (montes pietatis)
會議或書信	拉脫朗大公會議第十期會議──公元一五一五年五月四日（在眾多中通牒Bulla inter multiplices）
內　容	〔相反地，有些人說；這是許可的〕，祇要不是用租借的理由，來征收租息‥，而是為了維護出區的安全所派的人員，所支的費用不是靠這種山區謀利，而是向租借的人，收取有限度的、必要的租金，那也沒有什麼不對的，因為法律有規定：誰覺得方便，誰就該負起責任。〔Bdonifatius V111,Lib.6-Deretakuyn,RG.55 (Frdb.2,1123)〕；且這特由宗座權威為證，故他們列舉我們前任教宗保祿二世、西斯多四世、依諾森八世、亞歷山大六世，以及猶理斯二世，來證明他們的主張。
註　釋	＊參閱1442-1444

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1444
標　題	論征收利息—還論〔慈善山〕 (montes pietatis)
會議或書信	拉脫朗大公會議第十期會議──公元一五一五年五月四日（在眾多中通牒Bulla inter multiplices）
內　容	我們—願意顧及兩方面：一方面要顧及公義，以免捲入高利貸—〔剝削別人〕的旋渦，而在另一方面，要顧及慈善以及真的愛德，以賙濟窮人—故由於這公會議的贊同，我們宣佈、斷定—上述這些慈善山區，由國以及宗座權威核准，因而山主人，為了有關維謢上述山區的安全保養所派的員工，所費的開支，收取相當的租金，而不圖暴；利這既無不當之嫌，亦無犯罪之機，自亦不可予以懲斥；相反地，我們理應予以贊同，絕不該視之為剝削行為。—但若有人，反對我們的聲明與規定，竟敢爭辯、揚言、加以〔口誅筆伐〕，則我們願意他們受控，遭受絕罰的懲處。
註　釋	＊參閱1442-1443

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1445
標　題	論教宗與公會議的關係。
會議或書信	拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem）
內　容	我們認為，我們不能，也不應該對如此不良的皮多利的協定(Sanctio pragmatica Bituriensis)，及其所規定的內容，予以撤銷或在良心的安全之下，予以中止—而那在巴西里會議中所頒發的且在會議期間，由皮多里會眾所接納的協定本身及其內容，也不該變更我們(hapi p ytap )，因為這一切的一切，在前任教宗歐日尼四世，把這巴西里會議，移到弗拉拉城—公元一四三七年九月十八日—之後，已由巴西里會議人員所諒解，因而這已不能再有什麼效力了；事實上，一位在任的羅馬教宗，即使他單獨一人，也有超過一切公會議的權威；他召開會議，轉移會議地點，以及解散會議的圓滿權利與權能；這由聖經為證，也有聖教父們以及其他羅馬教宗們的言論為證；而且，(更進一步)不僅我們前任教宗們的法令以及教會典章，都曾證明這個權能，連那同一個大公會議本身，對此也明認不諱—

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1447
標　題	論大赦道理
會議或書信	拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem）
內　容	一四四七 …為了避免人們，對羅馬教會的大赦道理，及其功效，有所不知，或佯稱無知而自我推諉，或妄加攻擊起見，同時也為證實他們這些人的謊言，無可遁形，理宜受到懲罰起見，我們認為，我們應該藉此通牒，向你說明羅馬教會，即其他各地教會，理應跟隨她，一如自己的母親的羅馬教會，(對於大赦的正確道理如次)：
註　釋	＊當時德國宣道者，講大赦道理，未免過份；而馬丁路德，便乘機公佈九五個命題，以攻擊大赦道理。教宗遂向加葉德樞機，頒發本通牒，以表明教會對大赦的正確道理。＊參閱1448-1449

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1448
標　題	論大赦道理
會議或書信	拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem）
內　容	羅馬教宗—即掌管天鑰的伯多祿的繼承人以及耶穌基督在地上的代理人，擁有天鑰的權能，(一)能為基督的信眾，除去升天的障礙，而為他開啟天門；(即為他們赦去罪過，並赦去他們因罪所應受的罪罰；赦罪固藉懺悔聖事，但赦罪罰，即赦免他們因他們所犯的罪過，按天主的公義，所應受的暫時性的罪罰，那就藉著大赦)。(二)能為了合理的原因，頒發大赦於基督的信眾，即那些藉著愛德的聯繫，成為基督肢體的信眾，不拘他們在此今生，或在煉獄，都可由於基督及其聖人們的功績而獲得大赦；(三)能利用宗座權威，頒發大赦於生者死者，以分施耶穌基督及其聖人們的功績寶庫；當然，教會習以赦罪方式，頒發大赦於生者，而以救濟方式，習以大赦，轉讓於(死者)煉獄靈魂。為此緣故，所有基督的信眾，不分生者死者，誰若真正地獲得這種大赦，那麼，他就按我們所讓予的以及他所獲得的大赦的多寡，從他按天主公義，因罪所應受的暫時性的罪罰中，解放出來。
註　釋	＊參閱1447-1449

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1449
標　題	論大赦道理
會議或書信	拉脫朗大公會議第十一期會議──公元一五一六年十二月十九日（永牧通牒Bulla Pastor aeternus gregem）
內　容	而且，我們用宗座權威，藉著本通牒，裁決所有信眾，都該堅信並宣講上述的道理，如有違者，即將受控而遭受絕罰懲處。
註　釋	＊參閱1447-1448

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1451
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(1)新約的聖事，賦予那些沒有阻礙的人們成義的恩寵；這是異端人的主張，但也是平素熟習的主張。
註　釋	＊當時馬丁路德的九十五條命題(* 1447)，到處流傳；公元一五一七年被控於羅馬；教宗良十世，特派加葉德樞機，前往設法，使路德撤銷自己的主張，但一無成效，反而使路德變本加厲，乃於公元一五二○年十二月十日公開地把教宗的詔書，付諸一炬；公元一五二一年一月三日教宗下「宜乎羅馬教宗」詔書(Bulla “Decet Rom﹒Pontificem”)，絕罰馬丁路德。＊參閱1452-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1452
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(2)不承認罪還留在一個領洗後的孩童身上，乃是踐踏保祿同時也是足踐基督的事。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1453
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(3)罪的燃料，即使沒有本罪，也阻止一個出離肉身的靈魂，升入天庭。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1454
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(4)臨終人的不全愛德，一定帶給他本人大大的畏懼，而這種畏懼，祇就其本身而言，已足以構成煉獄中的罪罰而阻塞了天國的去處。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1455
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(5)懺悔分三部份，即…痛悔、告明、補贖；這個道理，在聖經上，且在古代聖的基督徒的教誨上，都沒有基礎。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1456
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(6)誰苦回憶自己在過去的歲月裡，所犯罪過之重大、眾多、醜惡，而將喪失永福，遭受永罰，那麼，他就因痛心、決心、悔恨罪過而產生「痛悔」；這種痛悔使人成為假善人，成為更壞的罪人。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1457
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(7)這是最真實的箴言，而且還是亙古迄今論及痛悔道理中最傑出的，那就是：「不再犯罪」，那就是無上的懺悔：因為最上等的懺悔，就是「新生」—(革新生活，重新做人)。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1458
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(8)無論如何，你不要冒失，告明你的小罪，而且連死罪，也不要一一予以告明，因為你要知道所有的死罪，那是不可能的事。因此，在初期的教會裡，人們祇告明顯明的死罪。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1459
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(9)當我們願意乾脆地告明所有的罪過時，這不啻是說，我們不願意留下什麼，該讓天主的仁慈，來給我們寬恕。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1460
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(10)人除非相信赦罪司鐸，為自己赦罪，則他的罪，不會獲得赦免；而且，除非人相信罪已被赦免，則他的罪，還是存在著：因為罪之赦免，以及聖寵之賦予，那是不夠的，還該相信罪之赦免。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1461
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(11)無論如何，你不要認為：爾罪之獲赦，是由於你的痛悔，而是由於基督的這句話：「凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪：十六，十九)。因此，我說，你該相信，你是否獲得司鐸的赦免，而且你要勇毅地相信你已獲赦那就不管痛悔如何，你將真的獲得赦免。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1462
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(12)假設告罪人，由於不可能而沒有發痛悔，或者，司鐸不是鄭重地，而是戲嬉地給告罪人赦罪，那麼，若告罪人相信自己已獲罪赦，他就千真萬確地，獲得罪赦。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1463
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(13)在懺悔聖事以及在赦罪事上，教宗或主教，無異於一個最小的司鐸；而且，那裡沒有司鐸，那裡任何基督徒，不分婦女兒童，就(同樣可以給人赦罪)，一律平等。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1464
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(14)誰也不該回答司鐸，說自己業已悔罪，而且司鐸也不該需求告罪人悔罪。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1465
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(15)這是一大錯誤，即：誰若前往領聖體聖事，先該告解，先該自問良心沒有任何死罪，先該唸些經文而有所準備，否則的話，那「就是吃喝自己的罪案」(格前：十一，廿九)。反之，誰若相信並深信自己必獲恩寵，那祇有這個信心，就會使他們，成為純潔、相稱的人。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1466
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(16)教會在公會中所規定的，似乎故意叫普通信友，領受聖體和聖血：因為鮑赫米人(Bohemi)領聖體兼領聖血者，也沒有成為異端人，卻成為裂教人。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1467
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(17)教宗因此而頒發大赦的教會「功」庫，並不是基督及其聖人們的功績。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1468
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(18)大赦是信友們的虔誠欺騙，以及善工的鬆弛；也就是「凡事我都可行，但不全有益」(格前：六，十二)之事之一。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1469
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(19)為那些真正地獲得大赦的人，那些大赦，也不能免除他因自己的罪，在天主公義之前，所應做的罪罰。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1470
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(20)信眾受騙，誤信大赦令人得救而有益於心靈的修養—(即有助於神修生活)。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1471
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(21)大赦祇為公開的罪孽，是必須的，本來祇賜予那些心硬的和不忍耐的人們。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1472
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(22)大赦為六種人，既不需要，亦無用益，那就是：(一)死人或將死的人，(二)病人，(三)合法地受到禁阻者，(四)沒有犯(重)罪者，(五)雖犯重大罪孽，卻並非公開者，(六)那些行善工者。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1473
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(23)絕罰(即開除教籍罰)，祇是外在的懲罰；這並不使人與教會公共的，屬神的祈禱，斷絕關係。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1474
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(24)(我人)應該教導基督徒，要愛那些受到絕罰的人們，而不要怕他們。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1475
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(25)羅馬教宗—伯多祿的繼承人，不是基督在真福伯多祿身上，所建立的全球教會的基督代表。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1476
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(26)基督對伯多祿所說的「你在地上釋放誰……」(瑪：十六…)這句話祇限於那些由伯多祿本人所束縛的人們。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1477
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(27)這是一定的，在教會或在教宗手裡，並沒有規定信條，也沒有規定倫理律法或善工規律。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1478
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(28)如果教宗同教會大部份人，講論如此這般，那麼，他也不會錯誤；那反對論調，還不是罪，或還不是異端，尤其是在那些為得救無關重要的事理上，一直到大公會議予以懲斥或贊同為止。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1479
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(29)這為我們，是削弱(公)會議權威的途徑，是自由反對它們作為的途徑，是判斷它們法令的途徑，是自信地相信那自以為真實的事的途徑，不管那是為公會議所核准的或懲斥的，(都是如此)。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1480
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(30)有些會為公斯當會議所懲斥的若望赫斯的主張(信條)，是非常合乎基督徒的，非常真實的，且合乎福音(精神)的，連整個教會，也不能予以懲斥的。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1481
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(31)在一切善工中，義人犯罪。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1482
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(32)做得好的善工，是小罪—(是可以原諒的罪)。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1483
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(33)焚死異端人，乃是相反(聖)神意旨的行為。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1484
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(34)攻擊土耳其人的戰爭，是相反天主藉他們(的手)，來察—(懲斥)—我們的罪的(舉動)。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1485
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(35)因著極其隱密的驕傲毛病，沒有人自知自己，不常犯大罪。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1486
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(36)(人的)自主之權，在(原祖)犯罪之後，名存而實亡；而且，當誰做他自己(分)內事時，他就犯了死罪。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1487
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(37)從那正典(綱目中的)聖經中，不能證明煉獄之存在。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1488
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(38)煉獄中的靈魂，對於她們的得救，並不安全，至少不是所有的靈魂，都是安全的：或據任何理由，或從聖經，都無證實那煉靈本身，是已處於立功或增進愛德的環境之外了。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1489
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(39)靈魂在煉獄中，一日尋求安息而怕懼受罰，那就一日不斷地犯罪。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1490
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(40)藉我們世人的救助而出離煉獄的靈魂，比較那由自己煉淨罪罰的靈魂，享福更小。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1491
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(41)教會的主教，與世俗的君主若拋棄所有狂妄的包袱，那就做得不壞了。
註　釋	＊參閱1451-1492

工具書	教會訓導文獻選集
編　號	1492
標　題	茲將「主，起來吧」的詔書中所列舉的路得異端，臚列如下：
會議或書信	主起來吧通牒──公元一五二○年六月十五日（Bulla Exsurge Domine）
內　容	(42)[教會的懲處]：我們對上述所有的各條，以及每一條錯誤謬說，予以懲罰、責斥，且完全棄之如遺，而視之為相對的異端、或為(令人)詑異者，虛假者，或令熱心人刺耳者，或令腦筋簡單的人受騙者，而與公教會真理，杆格不入者。
註　釋	＊參閱1451-1491

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