C.3 我們認為，這事也不可不予以一提；即：有些人，為可恥的貪利私慾所蒙蔽，願放高利貸以致富；對於這種人，不要說在神職人員中的我們，就是那些切願被稱為基督徒的在俗信友，也深表難過。(所以)我們決定對那些曾被折服(而悔改)的人們，要嚴予管教，以斷絕一切犯罪的機會。

＊參看0280-0281

還有一件事，我們也認為應予以一提，神職人員中，不要有人，以自己的名義，或以他人的名義，放款取利，因為我們不宜以罪孽向他人換取利潤；我們祇該仰望，祇該謀取這一個利潤：即以我們在世所行的慈善事工，能從天主那裡，獲取多倍的永遠的豐厚報酬。

＊參看0280-0281

C11…全體的結合，構成一個健康，一個美觀；而這全體的結合，必須同心合意，而對司鐸之間的諧和，尤為必要。司鐸們的地位，固屬被此相同，但他們的等級，並不一致：因為就是在至福的宗徒們中，論尊榮，固屬相似，但論權力，却各不相同；他們全體，同受揀選。但中有一人，為眾人之首。從此，逐形成主教們的特別地位，先授予大的(聖)權，以免眾人爭權奪利；故一省有一省的主教；而他們的主張，在眾弟兄之間，獨居首位；再者，在大城市的主教固多擔心；但整個教會的事宜－(擔心)－由(各省)主教們，都呈報到一個伯多祿的座前，也沒有一個地方，和自己的元首，失去連絡。

黎西略人的邪說－(不虔敬的邪道)－，沉溺於外教(色彩)的黑暗中：他們透過術士們祕密巫術以及數字的欺騙，把宗教的信仰與倫理道德，歸於惡魔的權下，歸於星球運行的結果。若任人迷信和講授這種邪道，則修德將不該受賞，作惡也不該受罰；於是一切律法，不僅是人定的，且連天主所頒佈的律令，也將因之而瓦解，蕩然無存；因為人之或善或惡，若為必然的，命運的情感所迫，而人之所作所為，不是人的而是星辰的(運行)，那麼，人對行為之善或惡，不記予以判斷了...我們的教父們，理宜堅決主張，把這種不虔敬的狂妄，逐出於整個教會之外：當時候，世俗的元首們，也曾痛恨這種褻聖的狂妄，把這狂妄的魁首－(黎西里)，連同他的一般徒弟，公眾法律的刀劍，一併打倒在地，(處以極刑)。因為他們看到這一種人，若懷着這樣的信念生活下去，則(男女)婚姻的房事，連同人的以及天主的律法，將同歸於盡，(無法予以保存了)。這殘酷的辦法，久為教會的寬仁有利。雖然，按司鐸們的判斷，殘酷切忌報復，但教友元首們的嚴厲刑法，曾有助於教會的人，因為那些肉體受刑的人們，有時會回頭改過，來求補救靈魂的方法…

＊參看0283-0286

所以，在第一章中所顯示的是：他們對聖三的想法是不虔敬的，因為他們說：一位父，一位子及一位聖神，三位同是一位，好像同一天主，有時被稱為父，有時被稱為子，有時被稱為聖神；而且生子者(父)與被生者(子)，以及由(父與子)共發者(聖神)，也沒有差別；這是一位，具有三個稱呼，而不該被理解為三(個不同的)位。他們這種褻聖的論調，取自撒伯利的謬論；而他的徒弟，理應被稱為「主張父受難」者。(Potripassiani)，因為(他們說：) 子就是父；子的十字架，就是父的苦難；而且子因服從父命而在奴僕的形態下所忍受的一切，就是父自己，全都予以忍受。毫無猶豫的，這是相反公教會的信理；蓋公教信埋，信認天主性的聖三：(論位)父及子及聖神，是不混淆而不分離的，是沒有時間，永遠的，是沒有差別，彼此平等的。因為那使聖三合而為一的，不是同一個位，而是同一個(天主)性體…

＊參看0283-0286

c.5 在第五章中所講的是：他們說，人靈是屬於天主性體的，而且，我們一方面的性體，與造主自己的性體，也沒有差別。公教會的信理，懲斥這種不虔敬的邪道…因為(公教信理)知道：沒有任何受造性體，如此優異，如此重要，竟成為天主！因為這是論及天主自己，即「他」自己，無異於聖子及聖神，可是除了這同性體，永遠的，無法予以徹悟的聖三的天主性以外，完全沒有受造之物而不從無中受造的…人類中，沒有人是真理，沒有人是智慧，沒有人是正義。但許多人，共同分享真理，分享智慧，分享正義。唯有天主，不需要分享任何優長，任何被認為是相稱的，對天主而論，不是優長，而是性體。因為對那不可變更的天主，一無所增，也一無所損。祂就是(萬「有」，永遠有，常常自有。因此，祂在自己內存在着，創造(更新)萬有，而且，祂一點也不接受什麼，因為祂並不缺少什麼。

＊參看0283-0286

C-6 第六章指出：他們說，惡魔自始就是惡的，祂的性體，也不是天主的工程，而是出自「地獄」(chaos)，出自黑暗之中：因為牠沒有自已的造主，而牠自已就是萬惡的元始，萬惡的「自立體」(substantia)。(但是) 真實的信理，信仰一切受造之物，不拘是形體，或是神體，都是善的自立體，所以，沒有一種性體是惡的。因為天主是萬有的創造者，而祂所造的，無一不是善的。因此，就是惡魔，若仍留在牠受造時的情況中，也是善的。但因牠妄用了牠的本性優長，「不站在真理上」(若：八，四四)，(所以)牠不僅不變為善的性體，反而明知故意，離棄牠所應該依恃的至善－(天主)－，正如同那些主張這種邪說的邪說的人所說一樣，棄正崇邪，強詞奪理，自甘墮落，而因他們自已的惡意，遭受懲罰。是的，在他們身上，一定有惡，而這「惡」的本身，將不是自立體，但他們所受的懲罰，必將是具體的。

＊參看0283-0286

C-2所以「歐底葛」(Eutyches) 不知道，他對天主聖言成為血肉的道理，該說什麼……至少他焦切地聽到那全體信友所信認的普遍而無異議的信理，相信：「天主全能之父，以及耶穌基督，祂的獨一(聖子) 。我們的主！祂因聖神而從童貞瑪利亞出生……」。

其實，當人相信天主以及全能之父時，就表示「子」與同一「聖」父，同是永遠的，與父毫無差別，因為祂是出自天主的天主，出自全能者的全能者；從永遠受生、(與父)同是永遠者；論時間沒有先(後)，論權能，沒有(大)小；論光榮，沒有不同；論性體，沒有分別。

＊參看0290-0295

但同一個永遠之父的永遠獨生子，「因聖神而從童貞瑪利亞出生」。這在時間內的誕生，對那屬神的永遠的誕生，一無所損，一無所增，但祂把自己，完全用來救贖那受騙的人類，以戰勝死亡，並以自已的德能，來摧毀那稱霸死亡的惡魔。原來，除非祂取了我們的(人) 性，作為祂自己的人性，既不能為罪所玷污！亦不能為死亡所控制，則我們不能克勝罪惡與死亡的霸主。

這就是說：祂因聖神，受孕於貞母胎中；貞母生祂而仍為童身，正如她懷孕而不失貞身一樣……

＊參看0290-0295

也許歐底葛之所以妄想我們的主耶穌基督，並不具有我們的人性，是因為天使被遣，對真福瑪利亞說：「聖神要臨於你，至高者的能力，要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將被稱為天主的兒子」(路：一，卅五)。這好像說：因為貞女受孕，乃是天主的化工，(所以)那受孕的肉軀，並不是出於懷孕者的性體。但其實不然！這特殊的奇妙生育，這奇妙的特殊生育不該被了解為：藉新的創造而成為不同種的(新)特性－(新品種)：蓋聖神固使貞女懷胎，但這(胎兒的)真實肉體是出自(貞母的)肉體，而「(天主的)」智慧為自己建築了宮室(箴：九，一)，「(天主聖)言，便成為血肉，且住在我們中間」(若：一，十四) ；這就是說：天主聖言，住在那取自人的肉體內，以及住在那由靈性靈魂所賦予生氣的肉體內。

＊參看0290-0295

C-3 所以，祂(天主聖言)保全了天主性與人性的特質，而合成一個位格，使尊威接納謙卑，德能接納軟弱，永遠性接納了可死性，且使那不可侵犯的(天主)性，與可以受苦的(人)性結合，以便解決我們人類的罪債。這原是救贖我們的合適辦法，即：同一個「降生成人的基督，成為天主與人之間的中保」(參閱：弟前：一 ，五)。而(我人之得救)能由於一個人的死亡，而不能是由於另一個人的死亡。(見PL, 54,192A) 因此，真天主，帶着祂天主性的一切，帶着祂人性的－即我們人性的－一切在完整的滿全的人性下誕生了－－而我們說，那造主自始即造在我們內的一切，由祂接納而予以救贖。因為那騙人的騙子所加於人的一切，以及受騙的人所犯的一切(罪孽)，在救世主身上，絕不可能有任何影踪......

祂－(天主聖言)－曾取了奴僕的形式而沒有罪污；祂固添多了一個人性，而在祂的天主性方面，却一無所損，因為祂無形的天主性，因取了人性而成為有形可見的這種「自謙自卑性」－(消損性)－乃是慈悲的表示，而不是權能的減損－(見PL.54, 201,AB戴爾多良講道集23, C2)。

＊參看0290-0295

C-4所以，天主之子，從天下降，進入此世的軟弱(境界)；祂並沒有失去(天)父的榮耀，而因新的情況，新奇的誕生，受生(於世)了。所謂「新的情況」，因為祂(雖)在自已的(神性裡)却成為有形可見的(人)！祂原是不可捉摸的(天主)，却願意(成人)，而為人所捉摸；祂原生存在時間以外的，却開始在時間內(生存) 萬有的上主，隱藏了自已的尊威，攝取了奴僕之形；不可能受苦的天主屑肯做一個可能受苦的人；不可能死亡的天主，却隸屬於死亡的律法下。(見：戴氏講道集C.3PL, 54, 196C)。所謂「新奇的誕生」：因為無玷貞女，沒有私慾，却供應了肉軀的材料，(而懷孕了祂)。見PL.54,196C)。主－(基督)，從(貞)母取得(人)性，而無絲毫罪愆。主耶鯀基督，從貞女的母胎出生；祂的誕生，固屬奇妙，但祂的(人)性，並不因此而與我人的有異。因為同一基督，是真天主，也是真人；蓋當祂謙卑的人性，與其高貴的天主性結合時，祂的天主性與人性，並不因為彼此結合而有所(欺騙)－減損。(見PL.54, 205C) 正如天主不因慈悲而有所變更，同樣，(基督的)人(性)，也不因(天主性的)尊貴，而有所虧損。蓋基督的天主性與人性，各以其固有的「品質」，彼此融和：即聖言行其聖言的行為；肉性則行其肉性的行為，此二者奇妙地合為一體而互不侵犯。正如聖言，並沒有離開天父的榮耀，同樣，祂的肉體，也不離我們人類的性體。

＊參看0290-0295

(耶穌說：)「我與父，原為一體」(若：十，卅)；又說：「父比我大」(若：十四，廿八)。(顯然)，這不是就同一性體而言的。因為在主耶穌基督內，祂的天主性與其人性，雖然合成一位，但因此而同受凌辱，是一回事，而同受榮耀，那又是一回事。蓋祂的人性，出自我們，故祂比(聖)父小；但祂的天主性，出自父，故與父平等。

＊參看0290-0295

(C.1)聖神在我們與你們內；這是同一個教訓，同一個道理，凡不接受這個道理者，不是基督(奧)體的肢體，也不能以「基督為首」為榮耀，因為他在基督內，並沒有自已的性體…….

＊參看0296-0299

(C.2) ... 基督的肉體，對祂的天主性，未曾予以任何減損，祂的天主性，對祂的肉體，(也)未曾予以任何消損。因為同一(基督)，一方面，出自父，是永遠的；而在另一方面，祂出自母親，是暫時的；祂就自已(天主性)的德能而言，是不可侵犯的，而就祂的人性－即我人性－的軟弱而言，是可能受苦的；祂按天主性而言，祂是和父及聖神，同一性體；但祂所攝取的人性，不是同一天主性，而是與其天主性，合成同一位聖子，好使同一基督，是在貧困中的富者，是被人唾棄的全能者，是在受刑中的不能受苦者，是在死亡中的不能死亡者。蓋(天主聖)言，既然是純一的，不能變更的，整個天主性的性體，常是祂的本質，故祂既不能，在祂某些部份，或變成肉體，或變成靈魂；而且祂－(天主聖言)－既不能有減損也不能有所增加，故祂常使祂所攝取的人性享福，好使祂受榮耀的(人性)，常存留在光榮祂的(天主性)中。但若肉體與靈魂，一個不相似的性體，即使沒有聖言成為血肉事，也會合成一個位格－(成為一個人)－那麼，聖言與肉體及其靈魂，合成一(位)基督，一(位)天主的也是人的子，為什麼看起來，似乎是不合宜的不可能的呢？...….況且聖言也沒有變成肉體，肉體也沒有變成聖言，但聖言與肉體，仍各保持原狀，而大家都在一位(基督)內，並不因(性體)不同而彼此分開，也不因結合而彼此混淆，也不是一個基督出自父，而另一個(基督)，出自母，而是同一個(基督)，論天主性，是在無始之前，由父所生，論人性，則在近世，由(貞)母出生，好使「在天主與人之間的中保，也只有一個，就是(聖言)降生成人的基督耶穌」(弟前：二，五)，並在祂內，「真實地住有整個圓滿的天主性」(哥：二，九)，因為那為「天主所極其舉揚的......」(斐：二，九，十一)是(基督)所取的(人性)，而不是舉揚那攝取人性的天主性。

＊參看0296-0299

C.3 ...我想，[歐底葛]說[在(聖言)成為血肉之前，在基督內，曾有兩個性體]；他認為：那救主所攝取的靈魂，在祂出生於童貞瑪利亞之前，先居住在天上，然後由聖言，在母胎中，攝取了她，而與祂自已結合，可是，這個說法，為公教會的思想，以及公教信友的耳朵所不能忍受的，因為主從天而來，表示祂與我們的情況，沒有什麼關係了。況且，人靈也不是先其肉體而存在，而她所領取的肉體，也無不從母體而來的。換言之，我們的性體(靈魂)不是先受造，然後才由我們所領取，而是就在領取的一剎那，受造了。因此，教會對奧利振的主張，理宜予以懲罰(見* 209)，因為他說：人的靈魂，在與肉身結合之前，不僅已有生命且已做了許多不同的行為；他若不願放棄他的主張，他也一定受罰。

＊參看0296-0299

原來，主的誕生，按肉性而論，確因祂(聖神)，由白璧無瑕，沒有肉慾的貞女受孕而受生，或因祂(聖神)由母胎出生時，而使其母胎，一如受孕時一樣，仍不失貞身的緣故，(在成孕與出身方面)－即在－開始為人的過程上，有些超越常人之處，可是，祂的肉身的性體，以及祂的靈魂的性體，使其肉身有生氣，則與常人無異，而祂所有的優異之處，不是種類，而是在德能：蓋祂的肉體，絕無反抗(靈魂的)企圖，也絕無相反意志的妄動；祂肉體的感官，沒有罪惡的「律法」，而在天主性的管制下，完全愛好真理；祂的心靈，絕不愛任何不正當的誘惑，也絕不會向正義屈服。

但祂是真的人，而與天主結合；祂的靈魂，也不是早已存在而從天降下的；而祂的肉體，也不是從無中受造的；祂－(基督的人性)－在聖言的天主性內，具有同一位格－(即天主第二位聖子)－，且和我們一樣，在祂的靈魂與肉體內，具有普通的人性。因為，除非同一(基督)，是一個真天主亦是真人，祂絕不成為天主與人之間的中保。

＊參看0296-0299

序言－[先提尼采信經與君士坦丁堡信經，然後接下去說：]為了圓滿地認識與堅強熱誠起見，這明智而有益於得救的天主恩寵的信經－(信條)－固已夠了，蓋這信經教導了有關父及子及聖神的完善，並對那些信仰忠實的人們，表達了我主降生為人的真理。但因這些企圖反真理宣傳的人們，利用他們原來的異端邪說，掀起了－產生了－新的論調......他們一方面，拒絕宣講童貞瑪利亞為天主之母的道理，而(其中)有些人，還引入混淆混合的說法，愚蠢地胡說，(基督內祇有一個性體－即一個人性與天主性的(混合)性體；且他們怪異地說，(天主)獨生子的天主性體，通過混合而成為可能受苦的性體；為了取締那些人的種種相反真理的詭計陰謀起見，這神聖的大公會議，對(教會)自始就宣講的信理，表示不可能變動，同時在一切之前，決定，堅信那[在尼采會議中的]三一八位聖教父們的，不可推辭的信理，並強調那由一五零位教父稍後在此[君士坦丁堡]皇城所召開的會議中，有關聖神性體的傳統道理，(並)為駁斥那些攻擊聖神的人們，加上注釋；逼不是因為好像在先人所講的道理中，有所欠缺，而是因為(大會會眾)要宣告聖經方面有關了解聖神的證據，以攻斥那些不願承認「聖神為上主」的人們。但因有些人企圖曲解天主分施恩寵的奧蹟；有些人則不明智地妄言(基督)是純人，是出生於童貞瑪利亞的受生者，所以本大公會議，把從前亞歷山大教會的主教真福濟利祿，所致於納斯鐸的書信，以及他所寫給東方，及時召開會議，懲斥納斯鐸邪說的主教們的書信，作為本會議的書信(再予以核定)…....另外還有羅馬城元老，至福至聖的總主教良(一世教宗)為撲滅歐底葛邪說所寫的書信，也非常地適用，因為這封書信，正符合了伯多祿的偉大信認；這為駁斥現存的邪說(見* 二九零)而堅強正宗的信理，可算是我們的一根(有力的)支柱。因為他(教宗聖良一世)對那些妄圖把神聖奧跡，分為「兩個子」的邪說，予以制止；並把那些妄言獨子的天主性可能受苦的人們，逐出於聖教會－聖教團之外，而對那些主張基督的兩個性體，彼此混淆彼此混合的人們，加以禁止；對那些「妄說基督所取的奴僕之形，是天上的，或是另一種與我們不同的自立體的」人們，斥之為瘋狂者，對那些「胡說主在結合之前，確有兩個性體，而在結合之後，卻祇有一個性體的」人們，予以開除教籍－即予以絕罰。

＊由馬千農皇帝召集，旨在擯斥「一性論」的謬理。

＊當時歐底葛－君士坦丁堡修士總院長－及其主要傳播人，於公元448年十一月，固已為君士坦丁堡地方曾議所懲罰，但於公元449年11月，又死灰復燃，捲土重來，逐召開加千陶大公曾議以懲斥之o大會律令，除一部份外，均由聖良一世教宗所核准。見PL 54 1027。

＊參看0300-0303

[定斷信理]所以我們眾人跟從了聖教父們，一致同意，要教人相信：同一個子－我們的主耶穌基督，具有完全的天主性，具有完全的人性，(是)真天主而又是真人－即具有理性的靈魂與肉身的真人，同一個祂，按其天主性而論，是與(天)父同一性體，按其人性而論，則與我人同一性體－即「在各方面與我們相似......只是沒有罪過」(希：二，十五)；祂按天主性而論，固在萬世之前，由(聖)父所生，但同一個祂，按人性而論，在此近世，為了我們並為了我們的得救，卻由天主之母童貞瑪利亞所生：

＊由馬千農皇帝召集，旨在擯斥「一性論」的謬理。

＊當時歐底葛－君士坦丁堡修士總院長－及其主要傳播人，於公元448年十一月，固已為君士坦丁堡地方曾議所懲罰，但於公元449年11月，又死灰復燃，捲土重來，逐召開加千陶大公曾議以懲斥之o大會律令，除一部份外，均由聖良一世教宗所核准。見PL 54 1027。

＊參看0300-0303

我們該信：同一基督主－獨生子，具有兩個性體，彼此毫不相混地，毫不變更地，毫不分開離開地結合著，且這兩個性體，在無損於各自不同的本性，不同的特性的情況下，合成一個位格，一個主格；這不是合成兩個分段的，或分離的兩位，而是合成同一位獨生子－天主聖言－主耶穌基督；正如同古先知們對祂所預言的，以及耶穌基督自己教訓我們的，也正如教父們的信經所傳給我們的信理一樣。

＊由馬千農皇帝召集，旨在擯斥「一性論」的謬理。

＊當時歐底葛－君士坦丁堡修士總院長－及其主要傳播人，於公元448年十一月，固已為君士坦丁堡地方曾議所懲罰，但於公元449年11月，又死灰復燃，捲土重來，逐召開加千陶大公曾議以懲斥之o大會律令，除一部份外，均由聖良一世教宗所核准。見PL 54 1027。

＊參看0300-0303

[定案]是以，神聖的大公會議，對於這些信理，予以周密的謹慎的考證之後，就這樣定斷：不准任何人，或以言行，或以書面，或在思想上，或在訓導上，對上述信理，存任何異議…....

＊由馬千農皇帝召集，旨在擯斥「一性論」的謬理。

＊當時歐底葛－君士坦丁堡修士總院長－及其主要傳播人，於公元448年十一月，固已為君士坦丁堡地方曾議所懲罰，但於公元449年11月，又死灰復燃，捲土重來，逐召開加千陶大公曾議以懲斥之o大會律令，除一部份外，均由聖良一世教宗所核准。見PL 54 1027。

＊參看0300-0303

C.2 若有主教受賄賂而授予聖秩，並把那不能出賣的聖寵，出賣給人，並因金錢而祝聖別人，成為主教，或「助理」主教，成為司鐸或六品執事，或使神職人員中任何一人陞任管家、侍衛、守門，或因受到可恥的賄賂，而使任何隸屬(教)規的人，逍遙法外，那麼，這樣的主教，一被證實有此罪行，即將面臨「革職降級」的危險，而那被祝聖者，不僅從他的聖秩禮，或從他的陞遷中，不獲他所賄賂的利益，反而該從他所用金錢買來的尊位或職位上，革除任何聯繫。如果誰當這罪惡可恥買賣的中間人，那麼，他，若是一個神職人員，應予以革職(還俗)；若是一個世俗人，或是一個隱修士，則應予以絕罰。

＊參看0304-0305

因為在有些省區裡，讀經員與唱詩員，准予娶妻，所以，這神聖的會議.，不准其中任何人，娶異教女子為妻。誰若已從這樣的婚姻中，生了子女，那麼，他們若於婚前，已同意自己所生的子女，在異端教中受洗，則宜奉獻他們的子女，與公教會團聚；若他們的子女，尚未受洗，那就不能讓他們，在異教中領洗；且及笲的女子，也不該嫁給異教，或猶太人，或外教人。但若在女子，出嫁之前，預許自己，要皈依正宗的信理，那就例外了。

可是，誰若違犯這神聖會議的定斷，則將受到教律的制裁。

＊參看0304-0305

......什麼比信德更令人喜樂呢？.......救世主親自從天上，交給我們得救的信德，說：「往訓萬民」，(瑪：二八，十九)這宛如基督自己吩附我們的金科玉律，吸引我們，聽從真福伯多祿的教導，以進入信德的真福境地。因此，我們也是教會的兒子，我們向你元首表明：我們藉著真理，做教會的一份子…....我們一致同心同意，明認(教會的)信理。而且我們對你所頒給我們的通諭，無任欣喜雀躍：[這好像是基督，藉著你的邀請信，給我們預備了王筵，使我們大快朵頤]；我們似乎看到天上淨配，在我們中間，共同歡宴。既然祂說過：「那裡有兩個或三個人，因我的名聚在一起，我就在他們中間」(瑪：十八，廿)，那麼，我們(約)有五百二十位司祭，共聚一堂，為(神)國效勞，商議有關祂的信理，祂怎能不對我們更親熱呢？你通過你的代言人，發表正確的主意，真(不愧)被立為諸肢體的首領......

C.2 天主的多方慈悲，拯救人性的脆弱(跌倒)，使人不僅藉著聖洗－(聖事)－的恩寵，且亦藉著懺侮(聖事)的補救，復得永生的希望；因為凡失落「重生」恩賜的人們，(若)自行懲處，就可獲得罪赦；而天主慈善的護衛，是這樣安排的：人除非通過司鐸們的呼求，不能獲得天主的寬免。因為天主與人之間的中保，就是降生為人的基督耶穌－(弟前：二，五)；是祂把這個權柄，交給教會的首長，好使他們，一方面把補贖事工，給予悔罪的人們，而在另一方面，允准那些做了有益的補贖而獲得潔淨的人們，通過和好的門，進入奧蹟(聖事)的團體..….

＊參看0308-0310

C.4 誰若在緊要時刻，並處於危急之中；請求懺悔(聖事)的協肋，以及迅即(與教會)和好，那麼，(我們)不該禁予補贖，也不該拒絕他與教會和好：因為我們既不能給天主仁慈，定出度量，又不能限定(赦罪的)時期，因為在天主台前，人若真的同頭(悔改)，那就立即獲得寬恕，(決不遲延)......

＊參看0308-0310

C.5 因此，每一個基督徒－信友－各應審查自己的良心，不要一天又一天地延遲歸向天主，也不要把做補贖的時間，拖到臨終時刻，...人既能以較圓滿的補贖，來獲得罪赦，那麼，他應(及時悔改做補贖)，莫選那最後一分鐘，在幾乎找不到認罪悔過，或幾乎找不到司鐸來幫助他與天主和好－(即幾乎找不到司鐸來給他赦罪而與天主和好)－的危急情況下，才回頭悔改。可是，一如我所說過的，就是在這危急之際，也該予以救助，好使這樣的人，縱然不能以言語，但能以各種記號，來要求懺悔事宜－(即懺悔聖事)，要求與教會通功－和好－之恩－那也不該予以拒絕。但若有人，如此病重，竟在司鐸到達現場時，已無法表示悔改的記號，那麼，先該由周圍的信眾證實病人，在司鐸未來到之前，已曾要求懺悔(聖事)，然後司鐸才可予以懺悔(聖事)，使他獲得興天主和好之恩.…..

＊參看0308-0310

C.1 既然你們說「戰時的屠殺，並由於極其重大的敵人侵襲，有些婚姻被拆散了：丈夫被俘虜，而他們的妻子，獨守(空房)；她們以為自已的丈夫，或已遇害，或已被俘，終身不獲自由；於是為寂寞所迫，乃改嫁了別人；而今，(事過境遷)，由於天主的助佑，她們有意改善自己的生活環境；其中有些認為自己以前的丈夫，業已死去，可以回頭改過了，那麼，你的愛德看起來，似宜進退兩難，不知我們對這樣改嫁的婦女們，該怎樣處置。但因我們知道，按聖經所載：由於天主，婦女才與其丈夫結合(參閱：箴：十九，十四)，且據我們所受於主命令是：「天主所結合的，人不予以拆散」(瑪：十九，六)；所以我們相信，我們必須顧全合法婚姻的婚約，先給她們除去夫妻敵對的惡意，然後再使她們恢復合法的權利，且該殫心竭力，務使每個人，都獲得自己的權利，才是。

＊參看0311-0316

可是，若妻子以為丈夫已死而改嫁了別人；而那娶她的人，也不應被判為有罪者，也不應被視為侵犯他人權利者，因為有許多屬於被俘人的財物主權，固能轉移給他入之手；但公義要求的是：若被俘者獲釋歸來，則所有財物，應(立即歸還原主。如果對於財物，地產，也對於房產，家具，尚應如此，則對婚姻的權利，豈不更該如此，使那為戰爭所搗亂的，得因和平而重歸於好嗎？

＊參看0311-0316

故此，若久已被俘的丈夫回來，要自己的愛妻，重返自己的懷抱，那麼，危急帶來的一切，不必介意，他該被判無罪；而那信理所要求的，應予以恢復，才是！

＊參看0311-0316

C.4 但若有些婦女，為後夫之愛所迷惑，不願回到前夫的懷抱來，那麼，她們應該知道，她們也不得與教會團體通功：因為她們的改嫁受污，固屬情有可原，但若她們顯示，已為情慾所迷，那就不能受到寬恕了。

＊參看0311-0316

如果有人，或因為恐嚇所迫，或因為邪說所惑，重複洗禮，而今業已自知，過去所為，相反公教信理，那麼，我所對於這一種人，應守的規則是：他們除非懺侮做補贖，由主教給他們覆手，他們不得與教會團結一致，而進入我們的團體…

＊參看0311-0316

C.7 因為，那些在異教人手中，已領聖洗的人們，既已受洗，則祇該用按手禮，為他們呼求聖神，堅強他們－即為他們施行堅振聖事－就夠了，蓋他們祇領洗禮，而還沒有領受聖化的德能－(即：還沒有領受堅振聖事)－。而且，一如你們所知的，我們在全教會，宣講這條規則，並令人遵守毋違，即：聖洗一經授予，就不得予以重複舉行；因為(保祿)宗徒說過：「一個主，一個信仰，一個洗禮」(弗：四，五)。總之，由異教人所行的洗禮，不得予以重複，但，一如我們所說的，祇要給他們呼求聖神來聖化他們，那就夠了；因為那由異教人手裡，誰也得不到的(恩寵)，而從公教會的司鐸手裡，都可獲得了。

＊參看0311-0316

雖然在一個主耶穌基督－真天主的而真人的子內，唯有一個(聖)言與肉性的位格，而這個位格，毫無分離的，也毫不分開的，具有共同的行為，但應予領悟的是：這兩個性體所發的行為性質(並不相同)，且應以誠摯的信德去瞻仰它們，去予以分辨：什麼行為，是出於肉性的謙卑，什麼行為，是有關天主性的高深(奧蹟)，什麼是肉性的而不是聖言的行為，什麼是聖言的而不是肉性的行為...(見教宗大良講道集64, C. 4; PL 54, 360B)

雖然，從聖言在貞女母胎內，成為血肉時開始，在祂天主性與人性之間，就從來沒有分離形態的存在，而在全部時期內的行為，透過祂肉體的成長過程，完全歸於一個位格，可是，就是這一切密切合作的行為，也沒有彼此混合，我們也不可予以混淆；我們從行為的性質上，可知它屬於那一個性體......

＊有時這個文獻，也被稱為「教宗聖良的第二經卷」(Tomus 2 Leonis)－見*二九零－該文獻略被更改後，為教宗良屬次所引用：見PL 54, 1061-1068; PL 54, 1163B, 1165A, 1167AB。

＊參看0317-0318

C.8 既然祇有一個主耶穌基督，且在祂本身內，也完全祇有同一個位格－即其天主性與真人性的位格，但，如外邦宗徒所說的：「天主...舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字...」(斐：二，九－)這裡所謂的「舉揚」，意指那屬於應受如此榮耀的人性而言。蓋基督，按天主子的性體而言，常是與(聖)父平等，而在(聖)父與獨生子中間，絕無性體上的差別，絕無尊威上的不同；而天主聖言，也不因其聽父命降生成人的奧蹟，而有所虧損。但那使那不能受苦的天主性，完成慈悲奧蹟的奴僕之形，乃是人性的謙卑，而這被舉揚到天主權能榮腛耀裡的謙卑人性，即在祂成孕於貞女母昭時，就與天主性，合成一位，使那天主性所做的，就是祂人性所做的，而那人性所做的，也就是祂天主性所做的。

＊有時這個文獻，也被稱為「教宗聖良的第二經卷」(Tomus 2 Leonis)－見*二九零－該文獻略被更改後，為教宗良屬次所引用：見PL 54, 1061-1068; PL 54, 1163B, 1165A, 1167AB。

＊參看0317-0318

(1)由於若干弟兄們的建議，我們獲悉，有些被俘虜的人，獲釋自由，回歸自己的任所；他們從小就被俘，記不清他們幼年的事情；他們記得，他們曾要求過領洗，但因當時年幼無知，不能確定自己，是否確已領洗；因此，他們的心靈疑慮不安，而人家想他業已受洗，故在「拘謹」的藉口下，拒絕予以洗禮。既然，若干弟兄們，對這主的奧蹟聖事，不無疑慮的理由，我們就接受對這事的請示公文，而托小組去研究，一如我們所說過的...首先，我們應該設法，不要固執於某種外表的「拘謹」形式，而使那應予重生的靈魂們受害。因為這樣的疑慮，既然缺少顯明的證據，那麼，誰能破除疑慮，而予以確切的答案呢？因此，他既願意重生於洗禮，而記不清自己，確已受洗，旁人對他自己不知已被奉獻－(即已受洗禮)的人，也不能予以證實，確已受洗，那麼，那被奉獻的人，(即那受洗的人)以及那奉獻他的人，即為他付洗的人，都因良心清白而沒有任何罪過。固然，我們知道：這是不容寬恕的罪孽，即按聖教父所制定的，誰若強迫那些已受重生洗禮的人，再受洗禮，他必受懲罰，因為宗徒傳統的道理，所向我們宣講的是：在聖三內，祇有一個天主性，而在信理方面，祇有一個信仰，在聖洗方面，祇有一個聖洗。(弗：四－五)。但在這(上述的)情況下，沒有任何類似的顧慮，因為誰也不知事實的真相，所以，誰也不犯重複洗禮的罪孽..….

＊參看0319-0320

(2)誰若確知某甲已在異教人手裡，領過聖洗，那就不可再授予重生聖事，但該施予他所沒有領取過的，即由主教給他行覆手禮，使他領受聖神的德能－(即由主教授予堅振聖事)。

＊參看0319-0320

審詢 (14)隱修士自由自願地所發的誓願，而違犯者，不能沒有罪。蓋向天主宣願者，也該向天主還願，(申：廿三，廿一；詠：四十，十四)。因此，凡背棄特別征戰的誓願－(即守貞的誓願)－而去結婚者，應公行補贖以煉淨罪污，因為，「征戰」、「結婚」雖可能無辜無罪，但背棄更好的選擇，那就(失信)違規了－(那就犯罪了)。

＊參看0321-0322

審詢 (15)女子若不是為父母之命所逼迫，而是自由決定，宣發守貞誓願，採用「守貞」服裝，後若改選婚姻(而去結婚)，則即使她尚未舉行奉獻禮，也就犯罪了。...

＊參看0321-0322

C.2 最近我知道，有些人妄用不法權柄，違犯宗座法規；我今下令：應立即予以取締，那就是有關信友要求懺侮(聖事)的事：不准把每一罪的種類，寫在紙上，公開予以朗誦，因為良心裡的罪惡，祇要罪人秘密地向司鐸告明，那就夠了。雖然，誰若因敬畏天主的緣故，不怕害羞在人前(告罪)，那在信德的圓滿方面看來，似乎是可讚可頌的事，但因不是所有的罪惡，都要求悔改的罪人，不怕公開告明，所以，這種(公開告明的)不良習慣，應予以取締，以免許多罪人，或因怕羞，或怕仇人乘機控訴，受到法律制裁，而不來悔罪改過。事實上，祇要罪人，先向天主認罪，然後也向那為罪人祈禱(赦罪)的司鐸告罪(認罪)，那就夠了。總之，若告罪人的良心，不為民眾(的耳目)所公開，那麼，可能有更多的罪人，前來懺悔(前來告解)哩。

將受祝聖為主教的(候選)人，應先予審問：是否他對聖經的意義，是謹慎的，是否對教會的信理，予以實踐的，而最重要的是：他是否以坦誠的言語，信認信理的條款－(信條)；那就是：他是否信認父及子及聖神，是一個天主；他是否宣講，在聖三內，有整個天主性，同本質，同性體，同永遠同全能；他是否信認：聖三中的每一位，是圓滿的天主，而且三位，共是一個天主；他是否信認，天主降生者，不是父，也不是聖神，而祇是子而已，好使那永在天主父的神性內的(天主聖)子，成為人間母親的真人，具有那出自母胎的肉體，具有人理性的靈魂，在祂內，同時具有兩個性體，那就是：人(性)與天主(性)，一個位，一個子， 一個基督，一個主，萬有的創造者，祂偕同父及聖神，既是造主，是上主，又是萬物的[管理者]創造者，竟因真的肉體苦難，受苦，竟因自己肉身的真死亡而死去，(然後)以自己肉身的真復活，因其靈魂的復歸而復活了，將來祂要帶著這個肉身，來審判生者與死者。此外還該審問他－主教候選人－是否相信，新約與舊約，那就是法律書與先知書，以及宗徒們的經書，具有同一個作者－天主，是否他相信，惡魔之所以成為惡魔，是由於(妄用)自由，而不是由於環境(所迫)。還該詢問的是：他是否相信：就是我們現在所有的肉身，而不是別的肉身復活；他是否相信，將來有審判，而(在此審判中)每人即按其在此肉身內生活時的行為善惡，而受到光榮，或受到懲罰；他是否不贊成結婚；是否不責斥人第二次結婚；是否他不以吃肉為罪；是否讓悔罪的人，重與教會和好，重入教會團體；是否相信：在聖洗中，赦免一切的罪，即：不僅赦免他自己故意犯的(本)罪；是否相信：在公教會以外，沒有人得救。

幾時候選人，這樣被詢問之後，圓滿地表現合格，那時，他在神職人員與在俗教友們同意之下，便在全地區的主教集合之下，將受祝聖為主教。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 90 (2) 當(主教)祝聖主教時，兩位主教應手執福音經，並應置之於他(新主教)的(頭)頂上，且由一位主教，祝福他，而其餘在場的主教們，都要用自己的雙手，接觸他的頭。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 91 (3) 當(主教)祝聖司鐸時，主教祝福他(新司鐸)並用手來覆在他的頭上，而所有在場的司鐸們，也要在主教覆手後，用自己的雙手，覆在他的頭上。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 92 (4) 當(主教)祝聖六品執事時，祇有祝福他的主教，把自己的雙手，放在他的頭上，因為他不是被祝聖為司鐸，而是被祝聖為執事－(服務員)－[註：即被祝聖為主教服務，即為辦理主教所命的事務(見：Hippoliti Rom. Traditio apostolica, can. 9, q. B. Botte, Hipp. de Rom (Sou. chr. 11, 1946))。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 93 (3) 當(主教)祝聖五品時，他(五品)並不領取覆手禮；他祇從主教手，領取空的聖盤與空的聖爵。而從總六品的手，應領取盛水的小水壺，以及洗手盤與洗手布。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329