第一條　如果誰說，或主張：人的靈魂，先前是理智，是神聖德能，故她從開始便因瞻仰(天主)而感到滿足；迨其變壞了，便斷絕了天主之愛，因此，希臘語便稱為"φuXαs"－即靈魂(Anima)之意－靈魂就因受罰而被遣入肉體，那麼，這一種人，應予絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第二條　如果誰說，或主張：主－(基督)－的靈魂，先已存在，而在天主聖言成為血肉而從貞母誕生之前，與天主聖言合而為一，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第三條　如果誰說，或主張：我主耶穌基督的肉身，先在真福貞母胎中形成，然後天主聖言，和它結合，繼而那早已存在的靈魂，也和它結合，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第四條　如果誰說或主張：天主聖言，是與天上各級天使相似；祂與革路賓(CHERUBIM)天使相處，便與革路賓天使相似，祂與賽拉芬(SERADHIM)天使相處，便與賽拉芬天使相似，祂完全與天上各種德能天使相處，故祂與眾天使相似，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第五條　如果誰說或主張：復活後的人體，成為球形而不信認：我們復活後，還是正常的人，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第六條　如果誰說或主張：天、日、月、星辰以及在天空中的水，是存生命的，是一種具有理智的物質能力，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第七條　如果誰說，或主張：主基督在未來的世紀，將為魔鬼被釘死在十字架上，如同為人類一樣，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第八條　如果誰說，或主張：天主權力已結束了，或……人曾能思想並能徹悟天主多偉大，或……受造之物，與天主同是永遠的〔！〕，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

第九條　如果誰說或主張：惡魔以及惡人所受的罰，是暫時的，有結束的一日，將來不拘是惡魔，或是惡人，還得恢復原狀，恢復原來的完整地位，那麼，這一種人，應予以絕罰。

＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。

＊參看0403-0411

所以，所有的信友，都要知道：我們宣揚，堅信和保衛那從宗徒傳下來的信理，並由他們的繼承人，恪遵毋違的信理，也就是尼采聖公會議中的三一八位教長，在聖神的啟示下，所接受而列入「信理」裡的信理，且為後來君士坦丁堡……厄弗所……加千陶……三大聖公會議所公佈的信理。

＊參看0412-0415

因此，我們的主－(基督)－為了反對這種錯誤的野性，自天武裝了牧靈的職責，一連三次，把自己的羊，托付給至福伯多祿宗徒，說：「你餵養我的羊群」(若：廿一，十五)。且他既對主－基督的信仰，受到主的讚揚，則主的羊群，理當被交給他去照顧……他既巧妙地受到詢問，便簡明地承認，這同一基督是人子也是天主之子，說：「祂是基督，活天主的兒子」(瑪：十六，十六)；這就是說：他打開了聖言降生的奧蹟，因為他承認：同一基督是人又是天主－祂在(天主性與人性)各保持自己的個性之下，結合成一個位格，因為祂那取自卒世童貞聖母的(人性)，是在時間內，而祂那受生於聖父的(天主性)－卻是永遠存在的。但我們的厄瑪奴耳(Emanuel)－(意思是：天主與我們同在)－，也就是律法與先知所期待的厄瑪奴耳－天主聖言，毫無混淆地、毫不分離地、毫不改變地，自立地(Substantialiter)與肉軀合為一體，而來到(世上)。「於是聖言成了血肉，寄居在我們中間」(若：一，十四)；祂在自己天主性一方面是整個的(天主)；但祂在我人的人性方面，是整個的人，從母胎取了肉體，帶著理性與悟性的靈魂…祂曾取了人性的開始，好使我們成為自己永遠的同承嗣者；祂屑肯分沾我人的性體(人性)，好使我們分享祂自己的「不死性」－永生；祂雖是富裕者，卻成為窮人，好使我們的貧乏，得以富裕；祂曾「赦免我們的一切過犯，塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債券……」(哥：二，十三—)……這樣「在天主與人之間的中保，也只有一個，就是降生成人的基督耶穌」(弟前：二，五)；祂詛咒了第一個人，蓋「第一個人，出於地，屬於土」為死亡所桎梏；而「第二個人(基督)，出於天」(格前：十五，四七)，卻用死亡來踐踏死亡，以解救全人類的死亡。

＊參看0412-0415

天主之子(基督)曾為我們而受難，因肉軀而被釘十字架上，亦因肉軀而死亡，且於三日復活，好使我們，天主性不能受苦而祂的人性真理不受任何影響之下，相信同一耶穌基督我們的主天主，一面受苦難，一面顯靈蹟；這樣，整個教會－基督的(奧)體，一面看到全教會的首領，如何受到榮耀，也就是瞻仰主天主基督－初荐之果，我們的頭，如何從死者復活而獲得榮耀，那麼，我們既是祂的肢體，則在將來當祂光榮地來臨時，我們也必如何從死者中復活而受得光榮。故此，我們的救贖主，那坐在聖父的右座者，就是(天主而人的同一耶穌基督)，具有兩個「性」而不混淆，具有一個「位」而包含兩個性，絕不分離；將來祂要從那邊(天上)降來，審判生者死者。

＊參看0412-0415

而(聖)父與其同一獨生子及聖神，在天主性方面，是一體的，平等的，共具一個分不開的(天主)性體。這是信德的滿盈，由我們的主，在復活後，所吩咐於宗們徒的；祂說：「你們去，使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們付洗」(瑪：廿八，十九)。祂說：因父及子及聖神之名—一個名而不是多數名，因為在父及子及聖神內，共有一個德能，一個權力，一個天主性，一個永遠，一個榮耀，一個全能，一個福榮，一個行動，一個性體，也只有一個名的完整性。換言之，在天主性方面，三位沒有分別，因為三位的分別，祇在於三位各自的特性而已。因此，聖三是完整的，共具一個性體，一個分不開的天主性。

＊參看0412-0415