教會被建立在那裡？雖然，主在福音上說的話，非常明顯，但我們要聽聽真福奧斯定，對主基督的旨意，有何定論。他說：從基督的這些話裡，可以知道，那被建立的天主教會，就是那繼承(伯多祿)宗徒位的宗座所管轄的教會；不拘誰，若與該宗座的團體，或權力，脫離關係，他就是被證明為裂教徒。之後，奧斯定又說：「即使你將為了基督之名而死去，你還是在教會之外。你要一方面依賴著身體，一方面，你要在基督的肢體中，為基督受苦；你要為頭—(基督)—而奮鬥、或：你並沒有被列入基督的肢體之中；你為基督受苦；你要依靠著身體，為頭—基督—奮鬥吧！」(1

＊(1)出處不詳。

但真福希彼廉也這樣說過：「開始是一個團體，而這團體的首席地位，賜予伯多祿，俾可顯示：基督的教會，只有一個，也只有一個宗座；雖然眾人都是牧人但羊群只有一個，由宗徒集團，一心一意去牧養」(1)。後又繼續說：「誰若與這個教會，並不保持團結一致，他怎能自信：還保持信德呢？主曾在伯多祿的宗座上建立教會(瑪：十六，十八)誰若離棄並拒絕那個教會，那麼，他怎能相信自己，還在(天主)的教會裡呢？」(2)。那一心一意，不願在天主教會裡的人們，也不能與天主同在；雖然，他們被烈火烈焰所焚燒，或被投野獸而喪生，但這將不是信德的證據，而是背信的懲罰；這也不是光榮的結局〔或……這不是聖德的結果〕，而是失望的滅亡。這樣的人，可能被殺死，但不能受到加冕……」(3)

與教會分裂的罪孽，較諸那些(向邪神)獻祭者的罪孽更壞，(更重大)。因為他們幡然悔改了，而以極其圓滿的補贖，哀求天主(赦罪)。所以，這裡是在尋求教會，懇求教會，那裡(裂教人)，則在拒絕教會；這裡那失足(背教)者，只害了他自己；那裡那設法鬧分裂者，那會吸引多人附和自己，而使多人受騙。這裡是危害一個人靈；那裡是陷害多人之靈。一定的，這背教的人，明知自己犯了罪，且悲且哭，(悔恨)自己的罪；而這裂教的人，固執於惡，且在罪孽中還自鳴得意，唆使子女與慈母教會分離，唆使羊群與牧童分離，還搗亂天主的聖事；不但如此，這背教者，犯罪一次；而那裂教者，卻天天犯罪。最後，背教者，終於獲得殉道捨生，還能領取那預許的王國；而那裂教者，即使在教會外被害，也不能獲得教會的賞報。(4)。

＊(1)參閱：希彼廉加答祺主教，論公教會的團結，第四章，PL 4,515A

＊(2)見上：PL 4,516A

＊(3)同上：PL 4,527A

＊(4)見PL 4,530C

我們信認：「父」是那(位)從自己的性體，產生與自己同等同永遠的「子」，但祂自己—生子者，並不就是那「受生者」—〔不是不受生的受生者〕—而是論位：父是那位生子者，子是那位受生者；但(父與子)二位共有一個性體：子是出於父，而父自己，不出於任何(原始)；子該〔有〕父，但在這裡，子沒有開始，也無所遜色，因為子與父是平等的，同是永遠的，共有一個天主性體。同樣，我們該相信聖神，該宣講聖神，祂是由父與子所共發的，而與父與子，共有一個性體；但在天主聖三中，聖神是第三位，但與父與子，共有一個天主性體。因為這是聖三：一個天主，(包含)父及子及聖神。雖然，眾人因天主的善良，〔在本性方面〕，都被造為善良的受造之物，但那被罰的(原祖)後裔，由於子之攝取人的形狀—(人性)—，而重新獲得改造，恢復原來的真福境地。