為此，我信一個天主，父及子及聖神：父—全能、永遠、不受生的父；子則受生於同一父的本性或本體，在萬世之前，即在任何世紀開始之前，這就是說，子和父(共)是全能的、平等的、共是永遠的、同一性體的；聖神也是全能的，與父及子，共是平等的，永遠的，同一性體的：祂沒有時間的由父所發，是父與子的神：這就是說，三位共有一個性、一個體、一個德能、一個作為、一個福榮、一個權能；好成為三位一體而一體三位的聖三，誠如主真理所說的：「你們去！使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們付洗」(瑪：二八，十九—)。祂說：「因父及子及聖神之名—單數之名而不是多數之名，這一方面顯示：一個天主，具有一個分不開的性體，而在另一方面，這又說明：天主有三位，具有父、子、聖神的不同特性。〔*415〕；因為三位現有一個天主性的名，那就顯示三位的平等性，也就再顯示：三位的平等性，絕不容聖三之中，具有任何大小之別，這樣，一方面聖三中每一位是真的完全的天主，而在另一方面，三位共是一個真天主，完全的天主；這就是說：由於天主性的滿盈，一位既不小於三位，三位也不大於一位。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

我信我承認：從這同一性體的至福聖三中之一位，即天主之子，為了人類的救援，在此末世，自天降下，在不離開天庭，不離開照管世界的情況下，來到真福童貞瑪利亞(胎)內，因著聖神及至上者的德能，這同一(聖)言，同一天主之子，慈祥地進入同一聖童貞瑪利亞胎內，且從她的肉體，取了一個具有理性悟悟靈魂的活肉體，而與之合為一體。而且，這個肉體，不是預先受造，然後來與天主之子結合的，而是，像聖經所載的：「智慧為自己建造房舍」(箴：九，一)—(即)在貞女胎中，一取了肉體，立即成為聖言的肉體；因此，天主的聖言，天主的(聖)子，在聖言的性體與肉體的性體，互不變更，互不變質的情況下，而成為人，成為一個耶穌基督，具有兩個性，即天主性與人性，是真天主亦是真人，出自貞母，即受生於貞母而並不有礙於聖母的童貞：因為貞母生祂而仍為童身，正如貞母懷孕祂而仍不失貞身一樣。

為此，我們千真萬確地信認：這同一真福童貞瑪利亞，是天主之母—即生天主者—，因為祂誕生了成為血肉的天主之言—天主之子—。所以，這同一個耶穌基督，是天主的真子，也是人的真子，具有完全的天主性，兼具完全的人性，蓋祂在自己的(天主)性體內是完全的，並在我人的人性內，也是完全無缺，〔見*293〕。這樣，祂在第二次誕生中，從人—母親—身上，取了祂前所未有的(肉體)，卻並沒有中止祂以前所有的，即經第一次誕生，而受生於(聖)父。

故此，我們相信：祂(基督)具有兩個，且在兩個不分開不相混的性體：(一)「分不開的」，因為即在取了我們人性之後，仍是一個基督—天主之子，而且，如今還是一個基督天主之子；(二)「不相混的」，因為我們相信：天主性與人性，合成一位天主之子耶穌基督而這兩性的特性，完全保存無損，大家沒有從一個變成另一個性體。為此，一如我們屢次所說的，我們信認：同一基督，是天主的真子，同時也就是人的真子，祂按天主性，是與聖父同一性體；但同一基督，按其人性，則祂是與我們同一性體的；祂除了罪惡之外，在一切上，完全相似我們。祂就肉軀而言，是可能受苦者，但同一個祂，就天主性而言，是不可能受苦者。且我們信認：祂在邦西奧比拉多執政時，甘願地為了我們的得救，用肉軀來受難，用肉軀來受釘於十字架上，用肉軀來受死，第三天，這同一肉軀，得以復活而受到榮耀，永遠不能朽腐，且……升入天庭，亦坐於(聖)父之右。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

我們相信祂，信認祂……祂曾如何升入天庭，祂將也如何來臨，審判生者與死者。因為我相信眾人，從亞當一直到世末所生者，以及偕同亞當本人，及其妻子，將要死亡者，即不是從別的原祖父母出生者，而是有些從黃土，有些卻從男人之肋骨(參閱：創：二，七—)所受造者，到了那時候，都要復活起來，並要站在基督審判台前，各按各人所持有的肉軀，領受賞報或懲罰(參閱：罪：十四，十；格後：五，十)。的確，義人們，由於天主的極慷慨的恩寵，將獲永生的賞報，即將與天使們為伍，永享常生，絕無隕越之虞；而那惡人，因自己的惡意，將成為義怒之器，宜於毀滅之器(參閱：羅：九，二二)，因為他們，或不認識主的道路，或雖認識，卻因迷於各種罪惡而背離主的道路，而將遭受極公義的審判，罰入永不熄滅的火中，永受煎熬。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

對於四個神聖的大公會議，即：由三一八位(教父)所組成的尼采會議，由一五零位(教父)所組成的君士坦丁堡會議，由二百位教父所組成的第一屆厄弗所會議〔註〕，以及由六三零位教父所組成的加千陶會議，因天主仁慈的蔭庇，我承認：我從前曾予以同意，且要全心全力，終生予以贊同；凡他們對神聖信理的辯護以及對那些異教邪說的懲斥，既由聖神所堅定，我必竭誠予以遵守；而且他們的定斷，既是全教會的定斷，我就承認：我要予以維衛和辯護，一如我的前任(教宗)們所維護的，亳無疑義。其中尤令我想望仰慕師法的，是我們所熟識的，那位加千陶公會議的作家—〔良—(原文解釋獅子)一世教宗〕，因為他真是名實相符，像「出於猶大支派中的獅子」(默：五，五)，亳不含糊地，顯示他維護信理的生動無比的關懷(雄風)。所以對於上述的(四個)大公會議，我相信：我將永遠予以同樣的尊重；凡四大公會議所定斷了結的，我必奉為圭臬，且在我的一生……我決不做任何有損他們聖道真道的權威。此外，凡宗座所接納的典章(Canones)，我也予以遵守和敬重。……至於天士教宗的書信。以及亞加比，辯護信理的、核准上述四大公會議的、以及懲斥異端邪說的書信，我也一一予以承認，遵守；還有他們所懲罰者，我也予以懲罰；凡他們所接受者(歡迎者)，特別是德鐸來與依巴兩位可敬主教，我也予以尊敬，視之為正宗者。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

難道你站在司祭的至高地位，昧於慈母公教會的真理，竟離開宗座，而不知你已成為裂教徒嗎？難道你沒有讀過這段聖經，記載我們的天主基督，曾在宗徒的「頭」—(伯多祿)—上，建立祂的教會，為向萬民宣講福音，連「陰間的門」也「不能戰勝她」(瑪：十六，十八)的基石嗎？如果你讀過這段聖經的話，那麼，除了伯多祿(那裏的教會)之外，你信仰那裏的教會，具有像宗座那樣(天國)鑰匙，給人赦罪或不赦罪的權柄？事實上，那(主基督)所賦予伯多祿一人的權柄，按真福殉道濟利祿，對這段聖經所作的註解，那就是賦予後世所有(主教們)—(宗徒繼承人)—的權柄，也就是表示：賦予一個教會的權柄。(1)所以，在基督內極可愛的(弟兄)呀！你為甚麼與該教會分離？或將你的得救希望，寄托於那一個教會呢？

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447

＊(1)見濟利祿：論公教會的合一，第四章

過去從來也沒有允許過，將來也不會允許召開局部會議，去評審大公會議。但幾時對某一大公會議的決議，發生疑問，不知有何理由，那時有意得救的靈魂，便會自動地來向宗座請求指示。或者，也許有人……這樣倔僵固執，不願領教，那麼，宗座必須用各種方法，去吸引他們，走上得救道路，或者，宗座按〔安提約會議(公元三四一年)第五條典章以及加千陶公大會，第四公告所規定的〕教會法規，把他們—(頑抗大會議的人們)—交付世俗權力去制裁，以免他們危害他人的救援。

＊白拉久教宗的「信條」　0441-0447