| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0330 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 你們的更正錯誤，正是公眾的救援，而你們的定斷(主張)，正如補救(錯誤)的良方。因此 ，我也認為最好的良方就是：一方面我控告過去的錯誤，而在另一方面，我就予以原諒，並以有益的信認來表白我自己。故此，我按會議的最近規定，和你們一起懲斥他的這種說法： 因為他說：人不努力聽從天主的恩寵； |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0331 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：自原祖犯罪後，人的自由意志完全消滅了； |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0332 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：基督是主又是我們的救主；祂不是為救所有的人而接受死亡。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0333 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：天主的預定，強暴地迫人去喪亡，或說：喪亡的人，是由於天主的意願而喪亡。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0334 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：在合法地領受聖洗後，不拘誰犯罪，就因亞當而喪亡。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0335 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：有些人，被註定喪亡，有些人(卻)被預定(永)生。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0336 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：自亞當直至基督，在外邦人中(即在外教人中)，沒有人，藉著天主的第一恩寵，即藉著本性的律法，因基督的來臨而得救，因為人之自由意志，完全因著原祖而喪失了； |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0337 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：古聖祖，先知，或聖人中的若干大聖人，就在救贖時期之前，也已居住在天堂上了； |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0338 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 他說：就是在地獄裡，也沒有火。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0339 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 以上種種說法，我都斥之為不敬的，充滿褻聖的(邪說)。但我承認天主的恩龐；我常把人的奮勉自勵，加在天主的恩寵上，且我聲明：人的自由意志，不是受到消滅，而是受到蒙蔽，受到削弱；這使得救的人，受到威脅，而那喪亡的人，(若生前與恩寵合作，善用自由意志)，也能獲得救援。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0340 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 基督也是天主，也是我們天主，也是我們的救主，由於自己善良的富裕，為眾人而死，作為贖價；且因祂是眾人的救主，尤其是信徒的救主，「祂對一切呼號祂的人，都是富有慈惠的」(羅：十，十二)，所以，祂願意，沒有一個人喪亡，而且，為了使我的良心，在此大事上，獲得滿足，我記起我從前說過：基督來世上，祗為那些由(天主)所預定信仰祂的人們(當時我曾引用：瑪：廿，廿八；廿六，廿八；希：九，廿七，以證明我的說法)；可是如今，由於我得知聖經豐富的證明權威，並由於我發現古老的傳統道理，我自願(更正以上的錯誤)承認：基督來世，也為那些喪亡的人們，因為基督不願意他們喪亡。而且，天主的無限善良，無限慈悲，也不該只限於那些得救的人們，因為如果我們說，基督祇補救那些被救贖的人們，那麼，我們就好像說，那些因輕視救贖而被證明為應受罰的人們，沒有受到救贖。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0341 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 我也主張：有些人，由於理智，由於宇宙的秩序，即由於恩寵的律法，有些人，由於梅瑟的律法，有些人，由於天主刻在眾人心中自然律法(參閱：羅：二，五)，因期望基督的來臨，都曾獲得救援；可是，從世初，因原罪的關係，若無(基督)聖血的「代禱」，誰也不會得救。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0342 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 我也相信：(地獄的)永火與地獄中的火燄，是為那些犯死罪的人們所準備的，因為罪人既然固執至死不肯改過，那麼，他們理宜受到天主的公義審判，因為他們沒有全心信仰這一切道理。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0343 |
| 標 題 | 論恩寵與預定 |
| 會議或書信 | 亞肋來會議──公元四七三年籲請羅取杜司鐸服從小冊 |
| 內 容 | 諸位在座的神聖教長，請為我祈禱！－我羅取杜司鐸，親筆簽署這封書信，而且，我信認這信中所訓誨的一切，而我也責斥這信中所責斥一切。 |
| 註 釋 | ＊羅取杜司鐸是一個預定(Praedertinatianus)主義者，前後曾有兩個會議，即：亞肋來會議與里昂會議，予以討論。本小冊由來茵城主教福斯多所撰，呈交高盧(法國)三十位開會的主教們。當然羅取杜司鐸便予以簽署服從。－見PL 125, 8\s; PL 53, 683 Dss。 ＊參看0330-0343 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0344 |
| 標 題 | 論羅馬教宗以及大公會議的權威 |
| 會議或書信 | 致君士坦丁堡主教亞加丘書－－公元四七六年一月十日 |
| 內 容 | 3 [C.2]－前任教宗們的教誨，昭然常存，留下了神聖的回憶，無容予以爭辯；任何似乎傾向新異學說的人們，也無需再加以教導；蓋所有可能為異教人受騙之處，或可能在天主的葡萄園中應予培育的道理，無不明辨示眾，昭然若揭。茲因仁慈無比的皇上信譽，請你放棄召開會議的呼籲......(6)[3]為此，至愛的仁兄，我勸你，用盡方法，竭力抵制壞人召開會議的企圖，因為他們召開會議的目的，無非是為標新立異，倡導邪說，或是為使信理的真實性，陷於猶豫兩可的境地。如果在討論正常事理上，有什麼不明瞭之處，那麼，鐸職的審慎權威，必將予以證清；例如：起初的雅略異端，後來的納斯鐸異端，以及最近的廖斯谷(Dioscorus)與歐底葛異端，都已被斥為不敬的邪說。如今－願天主我們的救主基督的仁慈鑒臨－我該通知大家知道：相反全球主的司祭以及君王(即世俗教會管理者)的主張，恢復那些被懲罰者的企圖，乃是可憎惡的(罪)行..…. |
| 註 釋 | ＊教宗在信中，根據尼采、厄弗所、加千陶等會議，攻斥各種異端邪說－見PL 58, 41B。 |
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