〔巴西肋會議所稱為信德真理的那三個命題，好像把我們，暨所有的君主、主教、其他信眾，以及忠於宗座的人，都做成了異教徒；他們這樣說：

『那個由公斯當斯公會議以及本屆巴西肋公會議Conc. Constanciense et Basiliense所宣佈的、論及那代表全教會的（大）公會議的權力，在教宗以及任何其他人之上的真理，乃是公教會的信德真理。

那個「教宗對那代表全教的，正在合法地召開的大公會議，所宣佈的上述真理，若無大公會議的同意，絕不能有任何權威，或有所予以撤銷，或延長開會時期，或從一處，遷移到他處開會」的真理，乃是公教的真理。

凡固執地反對上述真理的人，應被視為異教人。』

〔教會的懲斥〕……對於上述那幾個的命題，依據事實所證明的他們巴西肋人所表示的惡意，我們即由這聖公會議的贊同，予以懲罰、擯棄，並公佈，斥之為相反聖經，相反聖教父們、相反那公斯當士公議的健全思想者，以及對於那宣佈的上述主張，或上述私見，連同現在或將來，所能從此而生的一切結論，我們亦一併予以懲斥，視之為失敬的、令人怪異（而生惡表）者，並認為他們有意，使天主的教會，顯然陷於分裂，並使教會的一切秩序，以及她對信眾的統治權，亦陷於混亂狀態，（可惡孰甚！）

＊公元一四三九年九月四日頒佈「天主之僕梅瑟」訓令，以駁斥巴西肋會議。

　公元一四三一年七月即已開始舉行巴西肋會議；雖然會中少數人認為，和希臘人一起開會的，比較適宜的地方，是勿拉城，但由於教宗歐日尼四世之贊同，遂於公元一四三七年九月十八日，下令遷往勿拉城開會（*1300）。當時部份教長，對此表示不滿，仍留在巴西肋城開會，終於1439年五月十六日，在卅三期會議中，決定三個命題，主張大公會議（的權力）在教宗之上（Ma C 29, 178 Bs）；於是在卅四期會議中，即於公元一四三九年六月廿五日罷免教宗；教宗乃公佈下列訓令（Ma C 316, 1718D, 1720BC）

〔父與子共發聖神〕所以，我們因父及子及聖神的聖三之名，由這弗勞楞斯大公會議核准，我們定斷這個信德的真理，俾所有基督信徒，都該予以信仰與接受，並該這樣承認：聖神是永遠地出自父與子，且同時從父與子，擁有自己的性體，而永遠地從父與子，猶似一個原始，從一個噓氣所共發(參閱第二屆里昂會議(*850)。

＊本會議在佛勞楞斯城和巴西里(Basel)與弗拉里(Ferreriensis)兩個會議同時舉行。這一連串會議，於公元一三四一年七月廿三日在巴西里開幕；但教宗歐日尼四世，於公元一四三一年十二月十八日下詔休會，而在鮑諾尼亞(Bononia)，召開新會議。不過極大部份教長，尚留在巴西里，重申公斯當會議的決議；即：〔公會議在教宗之上〕。教宗不得已，被迫下詔書，承認：巴西里會議是合法的。因此，從第一期至第二十五期會議，(一直到會議被至弗拉里為止)，都具有大公會議價值。後於公元一四三七年九月十八日，教宗下詔書，把會議至弗拉里舉行；但教長們抗命繼續在巴西里開會，一直到公元一四四八年，另選教宗，完成希臘姴教為止。

公元一四三八年一月八日會議在弗拉里城開幕；但在第十六期會議後，即於公元一四三九年二月廿六日樂〕詔書，而於七月五日簽字，六日公佈，公元一四三九年十一月廿二日完成亞美尼人的統一團結；公元一四四二年二月四日頒發〔為雅各皮人〕詔書。最後，即於公元一四四三年四月廿六日。會議又被至羅馬拉脫朗舉行，而在二期莊嚴的會議中，完成一些東方禮人的歸正，重與羅馬教會合一。

＊參閱1300-1308

為些〕我們宣佈：那些聖師以及教父所說的，聖神由父藉子所發，應如此領悟，即：〔子按希臘人〕，固指〔原因〕，但按拉丁文，則亦指〔原始〕像〔父〕一樣，共為聖神之原始。再者，因為一切都是屬於父的；父自己生(聖)子而把一切給了自己的獨生子；所以，父除自己的性體之外，還把這個給了子，即：使聖神由子所發；於是子自己，永遠擁有父的一切，且亦永遠地受生於父。

＊參閱1300-1308

—此外，我們還定斷；為了宣佈真理起見，並為現時代的需要，這〔及子〕兩字，合情合理地，被加入信經，即：神申父及子所共發。

＊參閱1300-1308

—同樣地我們定斷：無論是無酵餅或醱酵餅，都可真正地，被祝聖成為基督的聖體；司鐸們，祇該用一種麵餅，祝聖成為我主的聖體，即每位司鐸，各接自己西方或東方教會的習慣，採用無酵(西方教會所用的)或醱酵餅(東方教會所用的)來祝聖成為聖體。

＊參閱1300-1308

〔亡者靈魂的命運〕 同樣，誰若心悔改，在愛天主的愛德中逝世，而對所犯之罪，沒有做或做而沒有做完應做的補贖，則死後他們的靈魂，受到煉苦，以煉淨罪罰；而這種煉苦，可因世上信友的祈禱善工，而獲得減輕。這就是說：彌撒聖祭、祈禱、施捨，以及其他熱心事工，凡按教會規定，教友們習慣為已亡信友所行昋，都可減輕亡者靈魂的煉苦。

＊參閱1300-1308

–那些領洗後完全沒有犯過罪的靈魂，或雖犯過罪，但在生前或在死後，已完全受煉淨的靈魂，則於死後，立即升入天庭，且亦清楚地看見三位一體的天主，但各人所見的完美程度，各因自己的功績多少而不高。

＊參閱1300-1308

—那些帶死罪或祇帶著原罪而逝世的靈魂，則於逝世後，立即下墮地獄，但她們所受的罰，各不相同。(*856-858)。

＊參閱1300-1308

〔宗主教之席次〕 同樣，我們定斷：聖宗座以及羅馬教宗，在全球(教會)內，佔有首席地位而羅馬教宗本人，是宗徒之長—真福伯多祿的繼承人，且真是基督的代表、全教會的頭、一切基督信徒的父與導師；而我主耶穌基督，曾把牧養、治理、掌管全教會的圓滿權柄，就因真理伯祿而被校於羅馬教宗；一如這圓滿權柄，也包括在已經舉行過的大公會議及聖教會的法典中一權。

＊參閱1300-1308

此外，我們重新聲明，其餘可敬宗主教們，在教會典章所傳下來的席次：君士坦丁堡宗主教，在至聖羅馬教宗之後，佔第二位，亞歷山大宗主教佔第三位，安提約基宗主教佔第四位，耶路撒冷宗主教佔第五位，即接他們所享有的特權以及他們的一切權利而定他們的席次。

＊參閱1300-1308

〔公元一四三九年九月四日所頒的〔梅瑟〕詔書(Decr. “Moyses Vir”)，攻斥巴西里會議，見S 13○9〕。

(五)我們為了所有的亞美尼人，不分現在和將來，易於教導起見，茲將教會的聖事真理，歸納成這樣非常精簡的方式，即：新約的聖事，共計七件，即(1)聖洗(2)堅振(3)聖體(4)懺悔-告解(5)終傅—病人聖事(6)神品(7)婚配；這件約的聖事，大不相同。蓋舊約的聖事，不是賦予人恩寵的原因，而是預先象徵那因基督苦難所賦予人的恩寵；而我們新約的聖事，一方面 ( )藏著恩寵，一方面訧把這恩寵，賦予那些領聖事的人們。

＊本詔書非常著名，而對聖事道理，大部份取自(聖)多瑪斯亞奎那的著作：〔論信理與聖事〕。但對這個訓導的價值，過去學者們，爭論頗烈，而以神品聖事為尤甚。蓋教會開始，一直到第九世紀，常祇以覆手禮為神品聖事的惟一資料(Materia)，而不以〔授予祭品〕為神品聖事資料。這不僅在希臘教會是如此，即在西方教會，也是如，且為歷代教宗：格來孟八世，烏爾明八世，本篤十四，良十三世，比約十二世，先後所認可，亳無可之處。

-為亞美尼人合一所頒發的詔書。

本詔書記載：(一)君士坦丁堡信經，加上：〔及子〕二字-(* 150)。

(二)加千陶大公會議對基督有兩個性體的定斷(*301)。

(三)第三屆君士坦丁大公會議對基督有兩個意志的定斷(* 5575)。

(四)論加千陶會議與教宗大良的權威。

＊1311-1328

—新約的七件聖劓中前五件聖事，是以成全每個人，在自己內的神修生活為宗旨，而最後兩件聖事，即神品與婚配，是以管理與增進全教會為目的。原來，我們藉聖洗聖事而在心靈方面，獲得重生(於基督)，藉堅振聖事，我們得以在恩寵中增進，而在信德中茁壯加強，而在我們受到重生，受到強之後，就可領取天主的聖體神糧，來滋養(心靈)。如困我們因罪而患上心靈的疾病，那我們該以懺悔—告解聖事來治癒我們的靈病；而終傅聖事，(即病人聖事)，不僅治癒我們的靈病，而且若為靈魂有益，也會恢復我們肉體的健康。至於神品聖事，則教會藉此而有人去管理，並在精神方面，得以增進。而在肉體方面，(即在教友的人數方面)，則教會藉婚配聖事而有所增加。

＊參閱1300-1328

—這七件聖事是由三要素組成，即(一)聖事的事物(儀式)作為聖事的材料(Meteria)，(二)施行聖事用的經文，作為聖事的模型(Forma)，(三)施行聖事的人，必需具有行教會所行的意向；以上三個要素之中，若缺去一項，那就不成聖事了。

＊參閱1310-1328

—在七件聖事中，有三件聖事，即：聖洗，堅振與神品，具有與其他聖事不同的特質，那就是神印，印在人靈上，永不消滅；因此，同一個人，領了一次之後，不能第二次再領這三件聖事。其餘四件聖事，既沒有神印，人可重覆予以領受。

＊參閱1310-1328

七件聖事中第一件，是聖洗聖事；它是屬神生命的間，我們藉此而為基督的肢體，且成為教會團體中的一份子。原來死亡，既藉原祖而進入了所有的人，故我們除非重生於水和召神，則不能進入天國，一如真理—基督所說的〔參閱若：三，五〕至於施行聖洗聖事所用的材料，是真的自然水，冷熱沒有有關係，而施行聖洗所唸的經文，則是：〔我洗爾，因父及子及聖神之名〕。但我們並不否認：唸下列經文，也可完成真的聖洗聖事。即唸：〔願基督之僕芋因父及子及聖神之名而受洗〕；或唸：〔芋芋因父及子及聖神之名，在我手裡受洗〕。因為那使聖洗有敦力的主要原因，既是聖三，則那授予聖洗的人，是工具原因(causa instrumentalis)；如果授洗的人，呼求聖三，表明他所授予聖洗的行為，那就成了聖洗聖事了。

＊參閱1310-1328

—司鐸由於職責所在，是施行聖洗聖事的人，員但在緊要時，不僅司鐸或六品(執事)，連世俗人，婦女，甚至外教人，異教人，都能為他人付洗，祇要他遵守教會的方式，並具有行教會所行的意向，就夠了。

＊參閱1310-1328

—聖洗聖事的教果，是赦免原罪本罪；連一切應受的罪罰，也都因此而獲得赦免。為此緣故，授洗者，不該給予領洗人〔補贖(神工)，以補贖前罪。假設領洗人，在他犯罪之前逝世，則他立即升人天國，享見天主聖容。

＊參閱1310-1328

第二件聖事是堅振聖事；它的材料是由主教所祝聖的，摻入巴爾撒慕(Balsamus)香料的橄欖油。橄欖油，象徵人良心的純潔，而巴爾撒慕香料，象徵人的好名譽。至於施行堅振聖事所唸的經文，則是：我給你劃十字聖號，並用救援之油來堅固你，因父及子及聖神之名〕。

＊參閱1310-1328

—正常施行振聖事的人，是主教。純司鐸雖能給人舉行其他的傅油禮，但舉行這堅振聖事的傅油禮，祇有主教，因為主教是承繼宗徒的位，但按宗徒大事錄所載，祇有宗徒們，藉著覆手禮，賦予聖神於人。例如：宗：八，十四—十七：〔當時在耶路撒冷的宗徒，聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望，徒他們那裡去；他們二人一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神，因為聖神還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。那時宗徒，便給他們覆手，他們就領受了聖神〕而教會就以(傅油禮來)替代他們的覆手禮，來施行堅振聖事。但按宗座文獻記載：宗座有時由於合理而緊要的厘由，亦頒賜恩准於純司鐸，叫他用主教所祝聖的堅振聖油，來施行堅振聖事。

＊參閱1310-1328

—堅振聖事的效果，是賦予領堅振者聖神，使他強剛毅，一如在聖神降臨日-五旨節—聖神曾降臨於宗徒身上一樣，也就是使基督徒(領堅振者)，勇敢地承認基督的名，(雖死不辭)。人之前額，是〔知恥自尊的處所〕，故宜傅以聖油，使之剛毅勇果，不以明認基督之名為，恥更不以基督的十字架為；恥蓋按保祿宗徒所說的，〔十字架為猶太人，是絆腳石，為外邦人是妄〕 (格前：一，廿三)；故(付堅振者)，該為領堅振者劃上十字聖號。

＊參閱1310-1328

第三件聖劓是聖體聖事；它的材料，是麥麵餅與葡萄，酒而葡萄酒在未受祝聖之前，應摻入一些極其少量的水。水之所以要被摻入於酒中的原因，是按從前教會的聖教父以及聖,師們的證件：證明人們在爭論一之後，認為我主自己，在建立聖體聖事的時候，曾在酒中，加入一些水。此外，因為酒中加入一些水，會適宜地象徵著我主的苦難。蓋真福亞歷山大教宗-繼聖伯多祿之後，第五位教宗—曾經這樣說過：在彌撒莊嚴的祭獻中所獻的聖事祭品，祇是餅，以及在獻祭中所摻入的水和酒。因為在主爵中所奉獻的，不祇是酒，或祇是水，而是酒和水，摻合在一起，蓋按福音所載：從基督肋膀中流出來的，是兩樣東西，那就是血和水，(參閱)：若：十九，卅四)。再者，酒水摻合在一起，亦可表明聖體召事的效果，那就是所有基督徒，大家在基督內，合而為一。因為按啟示所載：〔…水，是指諸民族〕(十山，十五)，故水是〔諸民〕的標記。

(從前)猶理斯教宗，繼真福西爾物斯教宗之後第二位宗說過這樣的話：〔主的爵杯內按教會典章所命令的，應注入酒和水，混合在一起，然後奉獻(於天主)，因為我們看到水，便理會到人民，看到酒，便明示基督的血。所以，當在酒爵內摻入一些水的時候，人民就與基督結合在一起，而且，所有信仰基督的子民，也大家團結聯繫在一起。

為此，羅馬聖教會，一方面受到極其有福的伯多祿和保祿三位宗徒的教訓，一方面又由於拉丁與希臘教會聖潔光明的道理所光照，不分過去禾現在，自教會起初就開始，常認為；這(在酒中加入一些水的禮規)，不拘何時何地，都該予以遵守。是以我們決定：亞美尼人，既與全球基督信徒，合而為一，則他們的司鐸，亦應在祭獻中所奉獻的酒爵中，摻入一些水，一如上面所說的。

＊參閱1310-1328

—這件(聖體)聖事的法式(Forma)，是主用以做成這件聖事的言語；蓋司鐸以基督的身份，說這(基督所說的言語)—話來做成這件聖事。固然，這餅與酒的本質，就因這些話—(言語)—的力量，分別被轉變成為基督之體，與基督之血，但那隱藏在餅形下的，-是個基督，而那隱藏在酒形下的，也是整個基督。而且，那隱藏在被祝聖的祭品，〔餅與〕酒的被分開的任何一部份中的，也是整個基督。

＊參閱1310-1328

這件(聖體)聖事在那善領(聖體)聖事者的靈魂上所發生的功效，是使(領聖體)人，和基督合而為一。而且，人既藉恩寵而與基督合成一體，而成為祂的肢體，則其結果，自然是使善領聖體的人，藉此聖事而得以增加其所有的恩寵。正如肉身飲食的功效，在於維護、增進、滋補、豐潤肉身的生命；同樣，人領這件聖體聖事，可以促進靈魂的生命，誠如教宗烏爾朋四世所說的：我們認為：我們槳意記念救主所立的聖體聖事，因為我們得因此而離棄罪惡而堅定於善；且我們亦因此而日進於德，獲寵益增(參閱：*846)。

＊參閱1310-1328

第四件聖事是懺悔—(告解)聖事；它的類似資料，是懺悔人的行為；這些行為，可被分為三部份：第一是心靈的悔改，那就是人靈對所犯之罪的痛悔，以及人靈不再犯罪的定改。第二是口頭的告明，那就是：罪人盡他記憶所及，把他所有的罪，完整地向自己的(聽告)司鐸告明。第三是(聽告)司鐸，按罪的(質與量)，所命的補贖；主要的是：經、守齌、施捨。—這件聖事的儀式—方式，就是(聽告)司鐸所唸的赦罪經；即(聽告)司鐸，剁用通常的或由長上特委的赦罪權柄，所的赦罪經。—這件聖事的功效，就是赦免罪過。

＊參閱1310-1328

第五件聖事是終傅—(病人)聖事。它的材料，是申主教所福聖的橄欖油。若病人沒有死亡危險，則不該施予這件聖事。應該傅予聖油的部份是：用以觀看的眼睛，用以聽聞的耳朵，用以嗅味的鼻子，用以品嚐與發言的嘴巴，用以觸物的雙手，用以走路的雙足，用以(擁抱)取藥的兩腰。這件聖事的方式，是唸：〔願主藉此神聖傅油禮，並藉祂自己的至極慈悲，寬恕你藉此視覺所犯的一切罪過〕；相仿地在其他肢體部份，唸上述經文。

＊參閱1310-1328

—施行這件聖事的人，是司鐸，而這件聖事的功用，是心靈的健全；若為人靈有益的話，人身也可因此而獲得康復。對於這件聖事，真福雅各伯，曾這樣說過：〔你們中間有患病的嗎他該請長老們來；他們該為他祈禱，因主的名，給他傅油；出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來，並且，如果他犯了罪，也必得蒙赦免〕。(雅：五，十四-十五)

＊參閱1310-1328

第六件聖事是神品聖事。它的材料，就是那被交付的〔器物〕—聖器。列如：鐸品的授予，是藉那〔盛著酒的聖，爵以及放著餅的聖盤〕的交付；而六品(小品)之授予，也是藉那有關器物之交付。至於授予鐸品的法式(Forma)，是唸這樣的經文：〔接受那在教會內為生者亡者獻祭的權柄吧，因父及子及聖神之名〕；對授予其他神品的法式—經文，可參閱羅馬宗座禮儀書(Pontificali Romano)。而授予神品聖事的正常人，員則是主教；而這件聖事的功效，是增加恩寵，使人成為基督適當的服務。

＊參閱1310-1328

第七件聖事是婚配聖事；這件聖事，按保祿宗徒所說的，是基督與其教會結合的標記。他說這奧秘—聖事—真是偉大—但我是指基督和教會說的〕(弗：五，卅二)。至於婚配聖事的成因(Causa efficiens)通常是由於(男女)彼此言明自己對此婚姻的同意。但婚姻的好處有三：第一是生育子女，並教他們，恭敬天主；第二是：夫妻該互守信用。第三是：婚姻的不能拆散性；它即因此而成為基督興教會不能分離的標記。雖然夫妻可因對方犯姦而分居(不同房)，但絕不可再和別人結婚，因為何法結婚的婚姻東縛、是永久的。

〔接下去是(6)-托名亞大納削信經(*75s)；(7)與希臘教會合一法令(*13○○ss)；(8)論一些-該與羅馬教會共同慶祝的—慶節法令；最後，這樣結東本詔書，說〕：

＊參閱1310-1328

—作了各方面的解釋之後，願上述亞美尼人的代言者，以自己的名義，以自己宗主教區以及全體亞美尼人的名義，傾心竭誠地服從，接受、悅納、擁護這極其有益的大會詔書，包括一切章句、一切宣言，一切定斷、一切傳授、一切規、一切道理在內，連羅馬聖宗座、以及羅馬教會所堅信的、所教訓人的一，切也都不例外；他們自己對那羅馬教會所贊同的聖師、聖教父們，也敬謹予以悅納。諸凡羅馬教會所不贊同的，予以懲罰的任何人，以及任何學說，他們本人，也同樣予以拒絕，予以懲罰。

＊參閱1310-1328

由我們的主救主之言所創立的羅馬聖教會，堅決地相信，承認並宣講一個全能的、不能變的、永遠的真天主，父及子及聖神，共有一個性體而(分為)三位：父是不受生的、子則由父所生，聖神則由父及子所共發。父不是子，或聖神，子不是父或聖神，聖神不是父或子，而父祇是父、子祇是子、聖神祇是聖神。唯有父從自己的性體生子，唯有子是祇由父所生者1，唯有聖神，是祇由父及子同時所共發者。這三位是一個天主而不是三個天主：因為三位共有一個體、一個質、一個本性、一個天主性、一無限、一個永遠；那裡沒有互相對立的關係，那裡也就一切都是共有的。(這裡對三位一體的神學資料，似乎取自：聖師安瑟爾〔論聖神〕 .PL 158,288C)。

＊參閱1330-1351

〔因此合一的緣故，整個父，是在子內，整個父，是在聖神禸；整個子，是在父內，整個子，是在聖神內；整個聖神，是在父內，整個聖神，是在子內。三位論永遠，沒有先後，論偉大，沒有大小，論權能，沒有軒桎。這就是說：子從父(所生)而永遠存在，沒有開始；聖神由父及子所共發而永遠存在，也沒有開始。 (參閱：Fulgentius Rusp. De Fibe, C. 1. –4, PL.65,674 AB)

凡父有什麼或父所有的，不是從別的，而是從自己有的；(所以)父也是沒有原始的原始。凡子有什麼，或子所有的，都從父處得來的；(故)子也是從原始所生的原始。凡聖神有什麼，或聖神所有的，都是從父及子那裡，同時得來的。但父與子不是聖神的兩個原始，而是一個原始：正如父及子及聖神，不是受造物的三個原始，而是一個原始一樣。

＊參閱1330-1351

為此，誰若持有反對的、相反的意見，則他受到1(本會議的)忝罰、責斥、絕罰而且(本會議)還宣佈他與基督之體—聖教會，脫離關係。因此，(本會議)忝罰撒伯里(Sabellius)，因為他混淆了三位，而把三位實際的區別，完全取去。本會議忝罰雅略人，歐諾米、馬千陶人，因為他們說：誰有父是真天主，而把子與聖神，列於受造物的行列。本會議也忝罰那些把聖三分成上下級的一切人們。

＊參閱1330-1351

(本會議)，極其堅決地相信、承認、並宣講、一個真天主，父及子及聖，是一切有形與無形之物的創造者：當祂願意，就因自己的善良，創造了一切有形與無形之物：的確，受造之物，都是好的，因為它們都是由至善—天主—所造；但它們都是可能變更的，因為它們從無中所受造；而且，天主說：沒有一個性體是惡的，因為一切性體，既是(出自至善—天主的)性體，自然是好的。

＊參閱1330-1351

(本會議)承認舊約與新約，即律法、先知書與福音書的作者，是同一個天主，因為無論舊約新約，都由同一聖神所默啟，而寫成的。(本會議)接受並尊重下列經卷：梅瑟五書，即創世紀，出谷妃，肋味紀、戶藉紀、申命紀；若蘇厄書、民長紀、盧德傳、列王傳四卷、編年紀上下兩卷、厄斯德拉、乃赫米雅、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、約伯傳、達味聖詠、葴言(PARABOLIS)，訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、巴路克、厄則克耳、達尼爾、十二小先知書，即：歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞比底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞、加伯傳上下兩卷、四福音，即：瑪竇、瑪爾谷、路加、路加、若望，十四個保祿書信，即：致羅馬人書、致格林多人前後兩書、致迦拉達人書、致厄弗所人書、致斐理伯人書、致得撒洛尼人前後兩書、致哥羅森人書、致弟茂德前後兩書、致弟鐸書、致斐賴蒙書、致希伯爾人書；伯多祿前後兩書、若望三書信，雅各伯一書信、猶達書、宗徒大事，以及若望默示錄。

＊參閱1330-1351

此外，本會議絕罰馬尼該人的妄，因為他們立下兩個原則：一個是有形的原則，一個是無形的原則，而且還說，一個是舊約的天主，另一個是新約的天主。

＊參閱1330-1351

本會議堅信、承認並宣講：聖三中之一位—(第二位)真天主，由父所生的天主子，與父同性體且同是永遠的，在高深莫測的天主聖意所安排的時間一到，祂(天主子)就為了人類的得救，從童貞瑪利無玷胎中，取了真的完,整的人性，且把它(人性)和自己的(天主第二)位，這樣結合在一起，使凡屬於天主(性)的一，切絕不與人(性)分開，使凡屬於人(性)的一，切也絕不與天主性分離；且使這兩個性體，在各自保存自己的個性情況下，成為同一不分的(耶穌基督)，是天主也是人，是天主子也是人子，按天主性而論，祂和(聖)父平等，但接人性而論，祂是可以受若受難的，且是時間性的(即不是永遠的)。

＊ 參閱1330-1351

(本會議)堅信，承認並宣講：天主之子，會從

貞女(瑪利亞)取了人性，真正地由她所生，真正地受難，真正地受死且被埋葬，真正地死者中復活，升了天，坐於父之右側，而在世末，將再來臨，審判生者與死者。

＊ 參閱1330-1351

但本會議絕罰、詛咒且忝斥那持有反意見的一切異端人，首先懲斥厄皮奧、千林多、馬欺洪、保祿撒馬沙、福底奴以及一切類似的褻聖者，因他們既不能領悟基督，合成一位(天主子)，那就不承認那基督的純人性，因分享天主的恩寵，超越任何聖人，而理宜被稱〔神人〕(divinus nomo)。

＊ 參閱1330-1351

本會議也絕罰馬尼該及其隨從者，因為他們既然妄想天主(聖)子所取的肉身，不是真的肉身而是幻像，那就澈底否認了(拿走了)那在基督內的人性真理。

＊ 參閱1330-1351

大會也絕罰瓦楞濟(Valentinus)，因為他說，天主之子，從童貞(聖母)的聖胎，好像水流過水管一樣。

＊ 參閱1330-1351

大會也絕罰雅略(ARIUS)，因為他既主張，天主聖子取自貞女的肉身，沒有靈魂，就願意把天主性來代替靈魂。

＊ 參閱1330-1351

大會也絕罰亞博理(Apollinaris)，因為他認為：如困在基督內沒有靈魂去主持肉身，那就在基督內沒有真的人性；故他信：在基督身上，祇有〔覺魂〕，而由聖言的神性，來替代那有理智的靈魂。

＊ 參閱1330-1351

大會也絕罰馬蘇哀人—德陶鐸(Theodorus Mopsuetenus)以及納史鐸(Nestorius)，因為他們說：(基督的)人性，與天主之子，是藉恩寵而合一；因此，在基督內，有兩個位，如同他們承認在基督內有兩個性體一樣，蓋他們既不能領悟，基督的人性，與聖言合成一位的奧蹟，就因此而否〔認聖言在基督人性內的道理。事實上，根據這樣的褻聖論調，不是聖言成為血肉，而是聖言藉著恩寵而居住於(基督的)肉體內；這就是說：不是天主之子，(降生)成人，而是天主之子，居住在(基督的)人(性)內。

＊ 參閱1330-1351

大會也絕罰、詛咒、並懲斥(希腊修士)總院長歐底根(Eutychen)，因為他既主張，按納史鐸的褻聖話，否決了天主子成為血肉真理，他就因此而該說，(基督的)人性，這樣與天主聖言合一，竟使天主性的位，與其人性的位，合成同一個位，而且，即使在多數(兩個)性體的存在下，也不能了解位格的合一：正如天主性與人性的位，在基督內成為一位，同樣，他主張，在基督內，(也)祇有一個性體；他願意：在結合之前，(基督)有兩個性體，但在取了人性之後，便變成一個性體；尤有甚者，他以亡褻聖失敬的話，肯定：或基督的人性，變成了天主性，或基督的天主性，變成了人性。

＊ 參閱1330-1351

大會也絕罰，詛咒並懲斥安提約人—馬加里及其抱有同怠者，因為他們然認為，基督所有的兩個性體，真正地合為一位(天主聖子)，但對基督作為的想法，大謬不然，因為他說：在基督內具有兩個性體，但祂有一種作為，一個意志。對此種種人士及其異端邪說，羅馬聖教會一一予以絕罰，因為教會肯定：在基督，有兩個性體，也有兩種作為。

＊ 參閱1330-1351

大會堅信、承〔認並教誨人，說：凡由男女所生的人，除非信仰我們的主耶穌基督—天主與人之間的中保，誰也不會從魔鬼的霸權中，解放出來〔參閱：*1513〕。事實上，我主基督，在無罪中受孕，受生、受死而為滌除我們的罪，祂以自己的死亡，打倒人類的仇敵，並把原祖因罪關閉的天國大間，再為眾人打開，暢通無阻；至於這位救主的來臨，早已由舊約的一切祭祀，一切聖事，一切禮儀所預示，(無可置疑)。

＊ 參閱1330-1351

大會堅信，承認並教誨人說：舊的律法書，即梅瑟的律法書，分為禮儀、聖祭、聖事三部份；但因這一切之所以建立，是為象徵將來的禮儀、聖祭、與聖事；所以這在古(教)時期，固曾適宜地，作為敬禮天主之用，但因我們的主耶穌基督的來臨，那麼那被象徵的一切，既已實現了，那舊約的一，切就該中止，而代之以新約的聖事。為，此不拘誰，在基督受難之後，如果他還寄望於梅瑟的律法，還認為：除非遵守梅瑟律法，好像信仰基督而無梅瑟律法不能得救的話，那麼，他就犯了死罪。雖然如此，但本會議並不否認：基督受，難到公佈福音為止，人們還能遵守梅瑟律法，祇要他們不是認為，遵守梅瑟律法，是為得救所必需，而是認為，在福音公佈之後，遵守梅瑟律法，也不會妨永遠的救援。為此，本會議公佈：所有在福音公佈之後還遵守梅瑟律法，行割損禮，守安息日，以及守其他律法的人們，都是和基督的信仰，背道而馳；而且他們除非及時悔改前非，決不能有份於永遠的救恩。所以，本會議命令所有以基督徒之名為榮的信友們，不拘在什麼時候，不拘在領洗，前或在領洗後，都不可行割損禮；因為人，不管他是否寄望於割損禮，若行割損禮，則它不能不危害他永遠的得救。

＊ 參閱1330-1351

至於孩童們往往為了死亡的危險，除非藉著聖洗聖事，脫離惡魔霸權，而得為天主義子，他仍無法可以得救；所以，本會議公告：為這樣的孩童付洗，不該拖延到四十天或八十天之久，但該儘可能及早授予聖洗聖事：若孩童瀕臨死亡危險，則該立即予以聖洗，不得遲延；若無司鐸在場，則普通世俗人，甚至婦女也可依照教會的方式，為臨終的孩童付洗，一如亞美尼人的法典所充份規定的〔*1315〕。

＊ 參閱1330-1351

大會堅信承認宣講：一切受迼之物，都是好的(參閱：Fulgentius. De fibe,PL.7○4 CD) 〔如以怠恩的心去領受，沒有一樣是該受擯棄的〕(第前：四，四)，因為按我主—基督所說的：〔不是入於口的，使人污穢，而是出於口的，才使人污穢〕(：十五，十一)；因，此那按梅瑟律法依照當時的禮儀所規定的〔潔與不潔之物〕，迨福音開始傳播後，便告消失，而作廢無效。連那宗徒所止的：〔即戒食祭邪神之物，血和窒死之物〕，(宗：十五，廿九)。也不過祇適合當時猶太人與外邦人同居共處的環境所說的，是為使他們互相容忍，恪守公規.以免無謂的分裂：蓋當時為猶太人的古老習慣，吃那血和窒死之物，算作可惡之事，而吃那祭邪神之物，乃是外教人祭祀邪神的行為，可惡至極。可是，在基督的宗教傳遍各地之後，那帶著肉性的猶太人，既不被見於基督的宗教，內而所有的基督徒，都團結在一起，共同遵守福音的禮規禮儀，大家相信：〔為潔淨的人，一切都是潔淨的〕(鐸：一，十五)；於是，那從前宗徒的禁令(宗：十五，廿九)，其原因既已消失，則其效果，自然也就中止了。故，此本會議宣：凡人類社會准予人吃用的食物，按其本而論，都不該予以懲斥；再也不分什麼哭類，也不管祂們怎樣致死；而且，人不分男女.均可任意吃用食物，但為了身體的健康，為了鍊德性，為了教會的規定和紀律，人們能夠，且也應該節制飲食，因為保祿宗徒說過：〔凡事我都可行〕但並不全是有益。( 前：六，十二)。

＊ 參閱1330-1351

大會信、承認並宣講：〔在公教會之外，不僅外教人，連猶太人，或異教人或裂教人，也都不能分享永生，而且他們若不在生前加入教會，則將〔到那給魔鬼和他的使者所預備的永火裡去〕(瑪：廿五，四一)。再者，教會的一切聖事祇為那留在公教會內，和她的團體團結一致的人們，才有益於得救，而那守齋、施捨、與其他心善工、以及基督戰鬥教會的神修苦行，也祇為公教會的人，才可獲得永遠的賞報。蓋〔人儘管做過多大多慷慨的施捨，甚至為了基督之名，流血道，若不留在公教會的懷裡而和她團結一致，他也不能獲得援〕 (Fulgentius, De Fide PL 65,7○4 B)。

＊ 參閱1330-1350

但因羅馬聖教會，即由伯多保祿兩位宗徒的道理與權威所鞏固的教會，在成我主聖體以及聖血時所慣用的方式(Forma)—慣用的經文，在上述所頒於亞美尼人的詔書中，並沒有加以說明，所以，我們認為，我們應該把這個(成召體成呈血的)方式，加入本詔書內。事實上，我們在成(我主)聖體時所用的方式—所唸的經文，是這權的：〔這是我的身體〕；而成聖血的經文是：〔這是我血的杯爵，新和永遠盟約的杯爵—信德的奧蹟—即將為你們並為多人而傾流，以赦免罪惡〕。那用來成(聖體)聖事的餅，是麥麵餅；當日或前日所烤熟的餅，(都可應用)完全沒有關係：祇要餅的本質存在，由司鐸具有成聖體的意向，唸了上述的成聖體經之後，這個麥餅立即變質詢!變成基督的真身體，那是絕對不該疑惑的事。

＊參閱1353

有些人說，第四次的婚姻，好像遭受懲罰似的，不得舉行；其實不然而那沒有罪的事，切不可妄想有罪，蓋按保祿宗徒所說的〔如果丈夫死了，按法律，她是自由的〕，她〔可以隨意嫁人，只是在主內的人—羅：七三；格前：七，卅九〕；據此，宗徒既並沒有分辨：第一任丈夫或第二、第三任丈夫死了‥所以我們宣佈：不僅第二、第三次，且可第四次‥或四次以上‥人若沒有其他法定的阻擋，均可以結婚(而沒有罪)；但我們鄭重勸告說：如困誰節制自己不再結婚，那麼我們〔為：正如守貞者，比守節者更高貴，同樣，那守節者，理應比多次結婚者，更可貴，更令人欽佩。

＊參閱1352