敘事：常有這樣的事情發生：從兩個外教夫妻中，一方歸化信主，另一雖不願立即歸正，但同意和對方 (信主的一方)，(和睦自處，即：不凌辱造主，也不誘引對方犯大罪，而且還預許自己，也將信主—擁抱信理；祇因某些特殊理由，認為不得不拖延一些日子。因此那信主的一方，並不與不信主者離異，但他們繼續同居，仍如夫妻一般；這樣日久天長，也有到數年之久，但到後來，那不信主的一方，變更初衷：不僅不願歸正，反而引誘那信主的一方，敬拜偶像，或予以遺棄；且已不同意與對方同居，甚至還與他人，另結新婚。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(一)在這種情形下，那被遺棄的信主的—教友—一方，也能遺棄對方，而另與他人結婚？即：在這裡，是否他有利用保祿特權的餘地?蓋保祿說：「若不信主的一方要離去，就由他離去」(格前：七，十五)。

對上述第一題的答案，是肯定的。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(二)是否唯有不信主的一方，因對信仰的懷恨而離去，才使信主的一方，有利用保祿特權的餘地?還是那不信主的一方，還因不樂意，或因其他與信仰不同的另外原因而離去，也使信主的一方，有利用保祿特權的餘地?

對上述第二題的答案：既然，這(保祿特權)的目的是為保衛那信主一方的信德，則信主者，自能由於任何原因，可利用這個特權，祇要理由是公正的，那就是：信主的一方，並沒有給予那不信主的一方，任何公正合理的離棄動機；但應明白的是：那信主一方與那不信主的一方婚姻束縛，唯有到那信主的一方(問明對方不願與自己繼續同居後)，與另一信主再婚時，才會解除。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(三)幾時不信一方，因任何理由而與信主的一方離異，而且人也不能知道，對方是否還活在人世，那時，那信主的一方，能否另與他人結婚?

對上述第三問題的答案：在這種情形下，不該去問那不信主的一方，是否願意歸正(領洗)；事實上，聖座因正直理由，能予以寬免，不必去問。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(四)一個信主的人(領洗者)，獲得寬免，有效地與不信主者(未領洗者) 結了婚。假設那不信主的一方(結婚後)離去，或不願與信主的一方同居，或引誘對方犯死罪，那麼，那信主的一方，能與他人，再結新婚嗎?

對上述第四問題的答案：如果那信主的一方，先獲了寬免，然後與不信主者結婚，那麼，那不信主一方，就已認為默認：願與信主的一方同居，決不凌辱造主；職是之故，假設那不信的一方，(變更初衷)不遵守上述條件，則信主的一方，應用盡法律方面的補救方法，令對方遵守條件。否則的話，信主的一方，應和對方分床分居，但不該拆離婚姻的束縛；故在這種情形下，那信主的一方，當對方在生時，不能另續新婚(1)。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

＊(1)譯者註：最近聖部對本條例另有新規定：信理聖部(S﹒Congr﹒ Pro Doctrina fidei)於公元一九七三年十二月七日頒佈《對「維信德而解散婚姻束縛」的訓令》

問題(五)一個信主的人，在歸正後(在領洗後)，若曾有一些時日，與不信主的一方同居過，那他就沒有另與他人，重新結婚的權利嗎?

對上述第五問題的答案：歸正者歸正信主 (領洗)；在這歸正時，那信主一方和那不信主的一方所有的婚姻束縛，若那不信主的一方，還活著的話，並不等於拆散了；蓋唯有當不信主的一方，不願與之同居時，那信主的一方，才獲得權利，與信主者，另結新婚。此外，那上次婚姻的束縛，唯有在那信主的一方，有效地另結新婚後，才得以解除。但若信主的一方，在領洗之前，擁有多位妻妾，而其第一位 (正式)妻子，若不願信主，那麼，他可以與任何一位妾婢結婚，祇要她是教友；但在這種情形下，他與她，應該在本堂神父以及人們面前，再互相表示姞婚的意願。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585