(1)人在今生能夠獲致如此這般大的成全程度，竟成為一個不能犯罪的人，且將不能在恩寵中，再求上進：因為，按他們說：誰若(在恩寵中)常能上進，則他的成全，能越越基督。

＊第三期會議—公元一三一二年五月六日

　本會議的文獻大部份、業已散佚，當時教宗格來孟五世召開會議的目的有三：(一)審核「聲在高天」紹書(Bulla “Vox ni excelso” 122- -1312)；(二)援助聖地；(三)重振教會紀律，尤其是關於行乞會士的神貧問題；順便還棄絕了一些時代的謬論。

＊參閱0892-0899

(2)人在獲致這樣的成全程度之後，不該守齋，也不該祈禱；因為到那個時候，人的感官，完全服從靈魂，服從理智，故人能自由地讓肉身隨便行動。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

(3)凡具有上述的成全程度與精神自由的人，不再服從人的權威，也沒有遵守教會任何規誡的責任，因為(據他們說)：「主的神在那裡，那裡就有自由」(格後：三，十七)。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

(4)人按今生所能獲致的成全程度，能獲致最後—最高超的真福，一如將在天上所享受的榮福生命一樣。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

(5)任何具有悟性的「性體」(Natura)在他本身內，自然是有福的，而且，人靈並不需要榮耀之光，去提拔她，使她看到天主而幸福地享見天主。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

(6)修鍊德行是不成全的人的事，而一個成全的靈魂，將不需要修鍊德行。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

(7)和婦女接吻，既然這不是出於本性的趨勢，所以，這是死罪；但和婦女發生肉體行為，乃是出於本性的趨勢，所以，這不是罪；尤其在受到誘惑時所做的行為，(更不是罪)。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

(8)人們在舉揚耶穌基督聖體時，不該肅立，也不該向聖體致敬，因為他們說：假設人們，從瞻仰(聖體的)純潔與尊高處，低下身來，去沉思聖體聖事的奧蹟，或去沉思基督人性所受的某種苦難，那麼，這為他們，是一種不成全的舉動。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0891-0899

「教會的懲處」 這個黨派，連同上述的種種謬論我們在神聖會議贊同之下，完全予以懲罰與責斥；同時，我們在此特別指出：對於這樣的謬論，誰也不得予以堅持、贊同，或予以辯護！

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱07891-0898

〔關於基督的兩個性體〕由保祿宗徒為證：「因為除已奠立了的根基，即耶穌基督外，任何人不能再奠立別的根基」(格前：三，十一)；所以，我們堅決賴了這個根基，明明地偕同慈母聖教會，一起信認：天主的獨生子；偕同天父，永遠地一起存在於天主父所存在的一切中；祂曾從時間裡，在貞母胎中，取了我們人性的部份，即取了人類的可以受苦的肉身，以及具有悟性或理性的靈魂，使之真正由於自己並本質地與肉身本身結合而形成真人，而與真天主，在自己內合而為一位天主子耶穌基督。

＊本會議的文獻大部份、業已散佚，當時教宗格來孟五世召開會議的目的有三：(一)審核「聲在高天」紹書(Bulla “Vox ni excelso” 122- -1312)；(二)援助聖地；(三)重振教會紀律，尤其是關於行乞會士的神貧問題；順便還棄絕了一些時代的謬論。

＊第三期會議

＊小兄弟會會士伯多祿．若望．奧理奧(Olieu)，曾於一二七四年奉總會長命，該檢討自己的著作；結果，他把自己的一些受人指責的作品，付諸一炬。公元一二八二至一二八三年之間巴黎七位導師，曾列舉奧理奧作品中之卅四條危險錯誤，並請他簽署認錯。公元一二九八年三月十四日奧理奧在明認教會信理後逝世。但人對他的爭論，尚未平息，一直到維也納會議，才告結束。公元一三一二年五月六日

＊參閱0900-0904

「論基督的肋旁之傷」再者，在這被攝取的(人)性裡，天主的聖言本身，為了眾人的救援工程，曾不僅願意被釘在十字架上而死，還在祂斷氣之後，讓祂自己的肋旁，為長矛所刺透，而從此流下了水和血，形成了惟一貞母，一無瑕疵的聖教會—基督的淨配，一如從熟睡的原祖亞當的肋旁，形成了厄娃，而為他的妻子一樣，好使那老的亞當，一定成為新亞當—基督的預像，蓋按聖保祿宗徒所說的：「這亞當原是那未來亞當的預像」 (羅：五，十四)。於是老亞當的預像，真實地在我們的新亞當—基督身上應驗了。這—我可以說—是真理，即：由那厄則克耳先知在神視中所見的「福音動物」中之一—神鷹—若望為證，即由真福若望宗徒兼聖史為證；因為他在自己所寫的福音中，對這事發生的先後經過情形，這樣說：「……及至來到耶穌跟前，看見祂已經死了，就沒有打斷祂的腿；但是，有一個兵士用槍刺透了祂的肋旁，立時流出了血和水。那看見這事的人就作證，而他的見證是真實的；並且「那位」知道他所說的是真實的，為叫你們也相信。」(若：十九，卅三—卅五)。因此，我們一方面注意到這樣出等的證據，以及聖教父與聖師們對宗座有關此事所宣佈的想法所表示的主張，而在另一方面，在這公會議贊同之下，我們宣佈：上述的那位若望宗徒兼聖史，在上述的福音中所記述的事實經過，是正確的；他說「有一個兵士…看見祂已經死了…用槍刺透了祂的肋旁」(若：十九，卅三—卅四)

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0900-0904

〔靈魂是肉身的典型〕可是，對那冒昧地肯定這個道理或所有記述的人，或對那懷疑或不承認那具有悟性或理性的靈魂，真是人身「典型」的人，我們在上述會議的贊同之下，斥之為錯誤的，為相反真理，相反公教信仰的謬論，同時我們為了使這信德真理，家喻戶曉，並杜絕一切謬論，使人免陷於一切謬論起見，就這樣宣判；以後不拘誰，若膽敢肯定，或辯護或堅信那有理性或悟性的靈魂本身，本質地不是人體的「典型」(Forma)，那麼，這樣的人，應被視為異端派人。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0900-0904

所有領過聖洗的人，藉此唯一聖洗，重生於基督內；正如所有信友，都該忠實地相信：一個天主，一個信仰，同樣，我們相信，那因父及子及聖神之名所舉行的洗禮，不僅為成人，且為嬰孩們，同樣是得救的完善方法。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0900-0904

但有些神學士，對聖洗在嬰孩身上的效果，意見不一：有的說：聖洗固赦嬰孩的(原)罪，但並不賦予恩寵；反之，有的主張：聖洗不但赦免嬰孩的(原)罪，而且還賦予(超性)德行與寵愛(參閱：*780)；雖然他們還沒有到應用那些德行的時候。但是我們，有鑒於基督死亡的功果，藉聖洗而普及眾人所以認為那第二種的意見，比較可靠；即所有嬰孩，藉著聖洗聖事，都得領受天主所賦予的(超性)德行和寵愛；而且，我們在這神聖會議的贊同之下，認為這第二個意見，更符合現代聖師、現代神學家的一致主張。

第三期會議—公元一三一二年五月六日

＊參閱0900-0904

(2)…誰若陷於錯誤，竟敢固執地肯定：放高利貸不是罪惡，那麼，我們判決；他該受罰，一如異教人一樣。

＊本會議的文獻大部份、業已散佚，當時教宗格來孟五世召開會議的目的有三：(一)審核「聲在高天」紹書(Bulla “Vox ni excelso” 122- -1312)；(二)援助聖地；(三)重振教會紀律，尤其是關於行乞會士的神貧問題；順便還棄絕了一些時代的謬論。

＊第三期會議—公元一三一二年五月六日

在會士中曾發生一個不小的心窄疑問，那就是…會士由於自己所發的聖願，是否有責任，遵守會規，至於嚴峻而巨細不遺的地步，即連在用物方面，亦該遵守神貧呢?蓋有些人說……正如會士，由於(神貧)聖願，具有極嚴格的棄絕財物主權的義務；同樣，他們對於應用財物方面，也顯然因此而受到最大的限制。有些人卻不以為然，說：會士由自己所發的(神貧)聖願，在用物方面，並無遵守神貧的義務，因為在會規上，並沒有明文規定；雖然如此，會士在用物方面，也該像其他信友一樣，應該有所節制，才對。為此緣故，我們為了使上述會士們的良心平安起見，我們宣佈，說：小兄弟會的會士，由於自己(所發的)遵守會規的誓願，在用物方面，具有那包括在會規中的神貧義務，而且，他們應按會規所規定的方式，在用物方面，應遵守神貧。至於說，在用物方面的神貧，是否包括在福音神貧的聖願內，正如有些人這樣爭論不休的，那是異端的說法；我們認為：這種說法，是僭妄的，冒昧的。

＊本會議的文獻大部份、業已散佚，當時教宗格來孟五世召開會議的目的有三：(一)審核「聲在高天」紹書(Bulla “Vox ni excelso” 122- -1312)；(二)援助聖地；(三)重振教會紀律，尤其是關於行乞會士的神貧問題；順便還棄絕了一些時代的謬論。

＊第三期會議—公元一三一二年五月六日