| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1000 |
| 標 題 | 論人死後的遭遇 |
| 會議或書信 | 讚美天主憲章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） |
| 內 容 | 〔享見天主〕在這永垂不朽的憲章裡，我們以宗座權威，斷定；凡從此世，在我們的主耶穌基督苦難前離去的一切聖人們的靈魂，不分是聖宗徒們的、殉道者的，是精修的、守貞的，以及其他領過聖洗者的靈魂，而當他們逝世時，已無罪污可資煉淨者，即當(將要)逝世時，他們已無罪污需要煉淨者，或他們過去或將來，還有罪污，需要予以煉淨而在死後，已獲得煉淨者，還有那些嬰孩，重生於基督的聖洗聖事而在運用自由意志之前，即離此世者的靈魂，(凡此種種人的靈魂)按天主(所安排的)公規，死後不久，即在需要經過(上述的)(時間)煉淨後，即使他們在還沒有獲得肉身復活，受到公審判之前，而在我們的主耶穌基督升天之後去世的人，不分過去、現在、將來，都得在天國，在天當偕同基督，與天使們為伍，而且，他們若在主耶穌基督的苦難聖死之後死去，他們就會面對面地，以直視的視能，看見天主；這不是用任何受造之物，作為媒介而看見天主，而是直接地，赤裸裸地，由於天主性體，明朗開放地向他們顯示的緣故，他們得以享見天主的性體；而且，由於這樣亡者人靈的享受與享見，他們的靈魂，真正地獲得幸福，而享有永生與安息。這樣，這些亡者的靈魂，即使在公審判之前，就已看見天主性體而獲得享福了。 |
| 註 釋 | ＊參閱1001-1002 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1001 |
| 標 題 | 論人死後的遭遇 |
| 會議或書信 | 讚美天主憲章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） |
| 內 容 | 再者，他們在這樣享見天主性體的情況下，已消失了信德與望德的行為，因為信德與望德，原是神學上的(超性)美德；而且在他們內業已開始的享見天主性體的真福，將繼續不斷地繼續著，一直到公審判，並從公審判開始，還一直到永遠哩。 |
| 註 釋 | ＊參閱1000-1002 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1002 |
| 標 題 | 論人死後的遭遇 |
| 會議或書信 | 讚美天主憲章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） |
| 內 容 | 〔地獄—公審判〕此外，我們還定斷：按天主(所安排的)公規，亡者靈魂，若死時帶著死罪而死去，則於死後，立即下墮地獄，受地獄苦刑，雖然在公審判的那天，眾人都帶著(復活起來的)肉身，在「基督的審判台前」，為使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應」(格後：五，十)。 |
| 註 釋 | ＊參閱1000-1001 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1007 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (5)同樣地亞美尼人中有名墨基打(MECHTARIX)—解釋施慰者，標奇立異而教訓人說：子女們的靈魂，由他們父親的靈魂所傳生，正如(他們的)肉體，出自(他們父母的)肉體，又如天使出自另一個天使；因為人靈既是具有理性的性體，而天使具有悟性的性體，即二者既然都是精神體，則它們自可從自己本身，傳生其他精神的神體… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1008 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (6)同樣地亞美尼人說：那些由教友父母所生於基督受難之後的小孩們，如果在領洗之前死去，則他們往那亞當犯罪前所住的地堂去；但那些由非天主教友父母所生於基督受難之後的小孩們的靈魂，若未獲領洗而死去，則往他的父母所在的地方去。 |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1009 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (8)同樣地亞美尼人說：領過聖洗的小孩靈魂，以及那些在人中很成全的人靈，在公審判後，則進入天國；他們在那裡，並不遭受此生任何的罰…但他們將見不到天主的性體，因為沒有受造之物，能見到天主的性體，但能見到那從天主性體所發出的天主的光明，正如陽光從太陽發出，而它陽光本身，並不是太陽一樣。 |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1010 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (17)同樣地，亞美尼人，大多認為，在來生並沒有煉淨人靈的煉獄，因為據他們說：一個信友，若承認自己的罪，則他的一切罪過與罪罰，都蒙赦免。他們也不為亡者祈禱，使他們在來生，獲得罪的赦免，但他們一般性地為一切亡者祈禱，正如他們為真福瑪利亞，為宗徒們…祈禱一樣。 |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1011 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (18)同樣地，亞美尼人相信、堅持：基督自天下降，為了人類的得救，而成為血肉；這不是因為凡從亞當厄娃在他們犯罪後所生的子女們，都從他們沾染了原罪；而他們，必須由基督的降生與受死，才獲赦去這個原罪而得救，蓋據他們說，亞當的子女，沒有原罪；可是他們說：基督為了人類的得救，降生成人而受難，因為那些出生於基督受難之前的亞當子女，得因基督之受難，從地獄中解放出來；其實，他們之所以下墮地獄的緣由，不是因為他們有原罪，而是因為原祖父母所犯的罪，實在嚴重的緣故。他們還相信：基督為了那些出生於基督受難後的小孩們的得救起見，曾成為血肉而受難。其實，基督用自己的苦難，澈底摧毀了地獄… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1012 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (19)…亞美尼人說，肉慾之所以為罪惡，為惡事，那是因為即使信友父母同房，也是有罪的…因為他們說…婚姻行為，連同婚姻本身，都是罪惡… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1013 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (40)有些人卻說：亞美尼人的主教與司鐸(長老)，不論是主要的，或是服務性的，都沒有辦法，赦人的罪過；但赦人罪者，惟有天主而已：而且主教或司鐸，若不是因為他們自己，從天主那裡，領取說話的權柄，則他們都無法給人們赦罪，蓋當他們赦罪時，他們說：「願天主赦免你的罪過」，或說：「我在此下土，赦免你的罪過，並願天主在天上，也赦免你的罪過」。 |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1014 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (42)同樣地，亞美尼人，且說且信：唯獨基督的苦難，足以赦免罪過，此外，並不需要天主的其他一切恩賜，連天主白賜的聖寵，也包括在內；而且，他們也不說：為得罪之赦免，必須天主的恩愛的恩寵，或使人成義的恩寵，也不說：在新約的聖事內，天主賦予人恩愛的恩寵。—「寵愛」。 |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1015 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (49)同樣地，他們說：誰若…第三次，或第四次…娶妻，則他們不能由他們的教會，獲得罪之赦免，因為他們說：這樣的婚姻，是奸淫… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1016 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (58)同樣地亞美尼人且說且信：為了使聖洗成為真正的聖洗(聖事)，必須具備三個條件；即…水，堅振(聖事)與聖體聖事。是故，一個人，若為人付洗，唸：「我洗爾，因父及子及聖神之名，阿們」，而後，並不傅以堅振聖油，那麼，受洗的人，好像沒有受洗一樣… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1017 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (66)同樣地，一總亞美尼人，大家都說都堅持：當司鐸唸那彌撒正典經文時，說：「祂拿了餅，祝謝了，分開，並交給自己的聖而被選者以及同席的弟子們，說；眾人從此，你們拿去、吃吧，這是我的身體…相仿地，祂也拿起杯來…說…你們眾人，從此拿去、喝吧，這是我的血…以赦免罪過」，這並沒有成聖體成聖血；他們也沒有成基督聖體聖血的意向；他們祇是重複基督的話，那就是…他們祇說那基督在建立(聖體)聖事時所說的話。司鐸諗了上述經文之後，便唸彌撒常典中的許多禱詞，然後來到這一段的常典經文，說：「善良的天主，我們朝拜你，哀求你、祈求你，派遣那和你同性體的聖神，來到我們內，來到我們所呈上的這個禮品內，並藉著祂(聖神)，你就把這個被祝福的餅，真實地，成為我們的主兼救主、耶穌基督的身體」。司鐸三次唸了上述經文之後，便在酒杯和被祝福的酒上，唸：「真實地，你把這個酒，成為我們的主、兼救主的血」—他們相信：這餅和酒，就藉著這樣的聖神禱詞(Epiclesis)，而成為基督的聖體和聖血。 |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1018 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (67)同樣地，亞美尼人不說：餅與酒的本質，在(司鐸)唸了上述的成聖體成聖血經文後，就變成基督的體和血—那就是生自貞女瑪利亞而受難、復活的體和血—但他們堅信：這一件聖體聖事，是主的真體真血的榜樣、譬喻，或象徵…因此緣故、他們不稱這祭台上的聖事為主的體和血的聖事，但說：這是祭品、或祭獻或共融—通功… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1019 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (65)同樣地，亞美尼人且說且信：誰若被祝聖為主教或司鐸而犯奸淫，那麼，即使他們私下地犯奸婬，也就失掉成聖事，以及施行一切聖事的權能… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1020 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 1020 |
| 標 題 | 亞美尼人的一切錯誤 |
| 會議或書信 | 致亞美尼人小冊－－公元一三四一年八月 |
| 內 容 | (70)同樣地，亞美尼人不說也不信…善領聖體聖事，可赦免善領者的罪過，或可赦免他們因罪而應得的罪罰，或藉此聖事，天主賦予或增加恩寵於善領聖事的人們…但他們說…基督的(聖)體進入善領者的身體，而就變成善領者的身體，正如食物變成進食者的身體一樣… |
| 註 釋 | ＊參閱1006-1019 |
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